, Kirinskas rajons, Čitas rajons, Akšinskas rajons).

Nosaukumi

• Chitinskaya un Nerchinskaya
• Aizbaikāls un Nerčinska (līdz aptuveni 1922. gadam)
• Čitinska un Nerčinskaja (?) (apmēram 1927-1930)
• Aizbaikāls un Čita (1930.–1934. gads)
• Čita un Aizbaikāls (1934-1936, 1994. gada 21. aprīlis - 2009. gada 10. oktobris)
• Chitinskaya un Krasnokamenskaya (2009-2014)
• Chitinskaya (kopš 2014. gada 25. decembra)

Stāsts

Pēc pievienošanās Krievijas valstij 17. gadsimtā Transbaikalia ietilpa tobrīd vienīgās Sibīrijas diecēzē - Tobolskas. Kopš 1727. gada, nodibinot Irkutskas diecēzi, tā kļuva par tās sastāvdaļu, un kopš 1862. gada tika iekļauta Selengas vikariātā.

Pareizticīgo iedzīvotāju skaits diecēzē 1900. gadā bija 401 758 cilvēki, 338 baznīcas, 225 lūgšanu nami un kapelas, 4 klosteri (divi sievietēm); 1902.-1903.gadā Bīskapijā bija 107 lasītprasmes skolas un 197 draudzes skolas (tostarp 8 divklasīgas). Visām diecēzē iekļautajām baznīcām tika piesaistīti baznīcu-draudžu pilnvarnieki. 1900. gadā diecēzē bija līdz 64 tūkstošiem šķeldojošo, sektantu un protestantu. Bīskapija ietvēra Čitas garīgo skolu un Aizbaikālas diecēzes sieviešu skolu.

Klosteri

Aktīvs

• Atamanovska visu svēto klosteris (sievietes; Atamanovkas ciems, Čitas rajons, 51°56′49″ n. w. 113°37′11″ austrumu garuma. d. /  51,94694° Z. w. 113,61972° E. d. / 51.94694; 113.61972(G) (I))
• Svētās aizmigšanas klosteris (vīriešu; kūrortciemats Molokovka, Čitas rajons)

Likvidēts

• Čikojas Sv. Jāņa Kristītāja klosteris (vīrietis; Krasnočikojas rajons)
• Aizlūgšanas klosteris (sievietēm; Čita)

bīskapi

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Čitas diecēze"

Piezīmes

Literatūra

• // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.

Saites

• www.eparhiachita.ru/ oficiālā vietne
• vietnē Patriarchia.Ru

Tiešās pakļautības diecēzes Krievija citas valstis Autonomās baznīcas Metropolīti

Čitas diecēzi raksturojošs fragments

Decembra beigās, melnā vilnas kleitā, ar bizi nevērīgi sasietu bulciņā, tieva un bāla, Nataša sēdēja ar kājām dīvāna stūrī, saspringti burzdama un atšķetinot jostas galus, un skatījās uz. durvju stūris.
Viņa paskatījās, kur viņš bija devies, uz otru dzīves pusi. Un tā dzīves puse, par kuru viņa nekad agrāk nebija domājusi, kas viņai iepriekš šķita tik tāla un neticama, tagad viņai bija tuvāka un mīļāka, saprotamāka nekā šī dzīves puse, kurā viss bija vai nu tukšums, vai iznīcība, vai ciešanas un apvainojums.
Viņa paskatījās tur, kur zināja, ka viņš atrodas; bet viņa nevarēja viņu redzēt citādi, kā tikai tādu, kāds viņš bija šeit. Viņa atkal redzēja viņu tādu pašu, kādu viņš bija Mitiščos, Trīsvienībā, Jaroslavļā.
Viņa redzēja viņa seju, dzirdēja viņa balsi un atkārtoja viņa vārdus un vārdus, kas tika teikti viņam, un dažreiz viņa izdomāja jaunus vārdus sev un viņam, ko tad varēja pateikt.
Šeit viņš guļ uz atzveltnes krēsla savā samta kažokā, noliecis galvu uz savas tievās, bālās rokas. Viņa krūtis ir šausmīgi zemas un pleci ir pacelti. Lūpas ir stingri saspiestas, acis spīd, un uz bālas pieres uzlec un pazūd grumba. Viena no viņa kājām gandrīz manāmi ātri trīc. Nataša zina, ka viņš cīnās ar mokošām sāpēm. "Kas ir šīs sāpes? Kāpēc sāpes? Kā viņš jūtas? Kā tas sāp!” - Nataša domā. Viņš pamanīja viņas uzmanību, pacēla acis un, nesmaidīdams, sāka runāt.
"Viena briesmīga lieta," viņš teica, "ir uz visiem laikiem saistīt sevi ar cietēju. Tās ir mūžīgas mokas." Un viņš paskatījās uz viņu ar pētošu skatienu — Nataša tagad redzēja šo skatienu. Nataša, kā vienmēr, atbildēja, pirms viņai bija laiks apdomāt, ko viņa atbildēja; viņa teica: "Tas nevar turpināties tā, tas nenotiks, tu būsi vesels - pilnīgi."
Tagad viņa pirmo reizi viņu ieraudzīja un tagad piedzīvoja visu, ko toreiz bija jutusi. Viņa atcerējās viņa garo, skumjo, bargo skatienu uz šiem vārdiem un saprata šī garā skatiena pārmetumu un izmisuma nozīmi.
"Es piekritu," Nataša tagad teica sev, "ka būtu briesmīgi, ja viņš vienmēr ciestu. Es to tā teicu tikai tāpēc, ka viņam tas būtu bijis briesmīgi, bet viņš to saprata savādāk. Viņš domāja, ka tas man būs briesmīgi. Toreiz viņš vēl gribēja dzīvot – baidījās no nāves. Un es viņam to pateicu tik rupji un stulbi. Es tā nedomāju. Es domāju kaut ko pavisam citu. Ja es būtu teicis to, ko domāju, es teiktu: pat ja viņš mirtu, visu laiku mirst manu acu priekšā, es būtu laimīgs salīdzinājumā ar to, kas esmu tagad. Tagad... Nekas, neviens. Vai viņš to zināja? Nē. Nezināja un nekad nezinās. Un tagad to nekad, nekad nebūs iespējams labot. Un atkal viņš runāja viņai tos pašus vārdus, bet tagad savā iztēlē Nataša viņam atbildēja savādāk. Viņa viņu apturēja un teica: “Šausmīgi tev, bet ne man. Tu zini, ka man nav nekā dzīvē bez tevis, un ciešanas kopā ar tevi man ir labākā laime. Un viņš paņēma viņas roku un saspieda to tāpat, kā bija to saspiedis tajā briesmīgajā vakarā, četras dienas pirms savas nāves. Un savā iztēlē viņa stāstīja viņam citas maigas, mīļas runas, ko viņa varēja teikt toreiz, ko viņa teica tagad. "Es tevi mīlu... tevi... Es mīlu tevi, es mīlu tevi..." viņa teica, krampji saspiežot rokas, ar sīvu piepūli sakosdama zobus.
Un saldas skumjas viņu pārņēma, un acīs jau sariesās asaras, bet pēkšņi viņa sev jautāja: kam viņa to stāsta? Kur viņš ir un kas viņš ir tagad? Un atkal visu aptumšoja sauss, ciets apjukums, un atkal, saspringti savilkusi uzacis, viņa lūkojās, kur viņš atrodas. Un tā, viņai šķita, ka viņa iekļūst noslēpumā... Bet tajā brīdī, kad viņai pavērās kaut kas nesaprotams, skaļais durvju slēdzenes roktura klauvējums sāpīgi ietriecās viņas ausīs. Ātri un nevērīgi, ar izbiedētu, neieinteresētu sejas izteiksmi, istabā ienāca istabene Dunjaša.
"Nāc pie tēta, ātri," Dunjaša teica ar īpašu un dzīvīgu sejas izteiksmi. "Tā ir nelaime, par Pjotru Iļjiču... vēstule," viņa sacīja, šņukstot.

Papildus vispārējai atsvešinātības sajūtai no visiem cilvēkiem Nataša šajā laikā piedzīvoja īpašu atsvešinātības sajūtu no savas ģimenes. Viņas visas: tēvs, māte, Sonja bija viņai tik tuvi, pazīstami, tik ikdienišķi, ka visi viņu vārdi un jūtas viņai šķita apvainojums pasaulei, kurā viņa pēdējā laikā dzīvoja, un viņa bija ne tikai vienaldzīga, bet arī izskatījās. pret viņiem ar naidīgumu. Viņa dzirdēja Dunjašas vārdus par Pjotru Iļjiču, par nelaimi, bet tos nesaprata.
“Kāda viņiem tur nelaime, kāda var būt nelaime? Viss, kas viņiem ir, ir vecs, pazīstams un mierīgs,” pie sevis domās sacīja Nataša.
Kad viņa iegāja zālē, tēvs ātri izgāja no grāfienes istabas. Viņa seja bija krunkaina un slapja no asarām. Acīmredzot viņš izskrēja no šīs telpas, lai atbrīvotos no šņukstām, kas viņu saspieda. Ieraudzījis Natašu, viņš izmisīgi vicināja rokas un izplūda sāpīgās, konvulsīvās šņukstēs, kas izkropļoja viņa apaļo, maigo seju.
- Pe... Petja... Nāc, nāc, viņa... viņa... zvana... - Un viņš, šņukstēdams kā bērns, ātri rībēdams ar novājinātām kājām, piegāja pie krēsla un gandrīz nokrita. to, aizsedzot seju ar rokām.
Pēkšņi kā elektriskā strāva izskrēja cauri visai Natašas būtnei. Kaut kas viņai šausmīgi sāpīgi trāpīja sirdī. Viņa juta briesmīgas sāpes; Viņai šķita, ka viņai kaut kas tiek atrauts un viņa mirst. Bet pēc sāpēm viņa juta tūlītēju atbrīvošanu no dzīvības aizlieguma, kas gulēja uz viņu. Ieraugot savu tēvu un dzirdot mātes briesmīgo, rupjo saucienu aiz durvīm, viņa acumirklī aizmirsa sevi un savas bēdas. Viņa pieskrēja pie tēva, bet viņš, bezpalīdzīgi pamādams ar roku, norādīja uz viņas mātes durvīm. Princese Marija, bāla, ar trīcošu apakšžokli, iznāca pa durvīm un paņēma Natašu aiz rokas, kaut ko viņai sakot. Nataša viņu neredzēja un nedzirdēja. Viņa ātriem soļiem iegāja pa durvīm, uz brīdi apstājās, it kā cīnīdamās ar sevi, un pieskrēja pie mātes.
Grāfiene gulēja uz atzveltnes krēsla, dīvaini neveikli izstiepusies un situsi galvu pret sienu. Sonja un meitenes turēja viņas rokas.
"Nataša, Nataša!..." kliedza grāfiene. - Tā nav taisnība, tā nav taisnība... Viņš melo... Nataša! – viņa kliedza, atstumdama apkārtējos. - Ejiet prom, visi, tā nav taisnība! Nogalināti!.. ha ha ha ha!.. nav taisnība!
Nataša nometās ceļos uz krēsla, noliecās pie mātes, apskāva viņu, pacēla ar negaidītu spēku, pagrieza seju pret viņu un piespiedās viņai.
- Mammu!.. mīļā!.. Es esmu šeit, mans draugs. "Mammu," viņa čukstēja viņai, neapstājoties ne mirkli.
Viņa nelaida mammu vaļā, maigi cīnījās ar viņu, prasīja spilvenu, ūdeni, atpogāja un saplēsa mātes kleitu.
“Mana draudzene, mana dārgā... mamma, mīļā,” viņa nemitīgi čukstēja, skūpstīdama galvu, rokas, seju un jūtot, cik nevaldāmi viņas asaras plūst straumēs, kutinot degunu un vaigus.

“Transbaikal Athos” sauca Sv. Jāņa Kristītāja klosteri, kas pazudis Čikojas kalnos. Klosteris, kuru dibināja Čikojas mūks Varlaam, pastāvēja apmēram simts gadus. Periods nav pārāk garš. Bet pat šajā īsajā laikā ar Dieva žēlastību daudz tika paveikts: simtiem un simtiem šķeldotāju un citu ticību cilvēku pieņēma pareizticīgo ticību, simtiem un simtiem cilvēku saņēma garīgu palīdzību caur klostera iedzīvotāju lūgšanām, simtiem un simtiem cilvēku brīnumainā kārtā tika dziedināti pie Svētā Varlaama kapa.

"Viņš pacieta visu Dieva un svēto dēļ"

Cienījamais vientuļnieks Jesaja teica: “Svēto godība ir kā zvaigžņu mirdzums, no kuriem viens spīd ļoti spoži, cits ir blāvāks, cits tik tikko pamanāms; bet šīs zvaigznes ir vienās debesīs. Čikojas mūks Varlaams kļuva par spilgtu Transbaikalia zvaigzni. Mūka ceļš ir noslēpumains un neizprotams, apslēpts cilvēku acīm, neviens, izņemot Dievu, nezina, kādi kārdinājumi nākas izturēt, ejot pa šo tiešo ceļu uz Debesu valstību. Grūtības un grūtības, dzīve mežonīgās vietās savvaļas cilvēku vidū, varas iestāžu netaisnība nesalauza mūku Varlaamu. Caur pazemību, pacietību, mīlestību pret cilvēkiem un Dieva vārda sludināšanu vientuļnieks Varlaams ieguva Dieva žēlastību un tagad aizlūdz Dieva priekšā par visu Aizbaikāla reģionu.

Topošais askēts (pasaulē Vasilijs Fedotovičs Nadežins) dzimis 1774. gadā ciematā. Maresevo, Lukojanovskas rajons, Ņižņijnovgorodas guberņa.

Pēc izcelsmes viņš bija no Pjotra Ivanoviča Voroncova pagalma zemniekiem. Sasniedzot pilngadību, Vasilijs apprecējās ar Dariju Aleksejevu, arī Voroncovu dzimtcilvēku. Viņu laulība bija bezbērnu. Redzot Dieva apgādību bezbērnu stāvoklī, viņi uzņēma bāreņus, audzināja tos un iekārtoja viņu dzīvi. Meitenēm tika sagatavots pūrs, un viņas apprecējās ar dievbijīgiem vīriem. Par to, ka tā nebija kaprīze vai mēģinājums apmierināt vecāku instinktus un vajadzības, bet gan garīgs varoņdarbs, liecina frāze no Darijas Aleksejevnas vēstules savam vīram, jau mūkam Varlaam, Sibīrijā: “Es paņēmu bāreni. atkal, lai glābtu manu dvēseli. Daria Aleksejevna visu mūžu veica bāreņu audzināšanu un izglītošanu: no viņas vēstulēm mēs uzzinām, ka viņa viena uzaudzināja un apprecēja trīs bāreņu meitenes.

Vēlme pēc cita veida askētisma viņas vīrā Vasīlijā vispirms izpaudās faktā, ka viņš veica svētceļojumus uz dažādiem klosteriem. Vienā no šiem svētceļojumiem viņš apmeklēja svēto Sarovas Serafimu, kurš viņu vadīja pa jaunu ceļu. Vasilija Nadežina garīgais vadītājs bija arī Kazaņas klostera abate Kasimovs Elpidifora. Viņu vēstuļu un sarunu iespaidā Vasilijs Nadežins stingri nolēma iet klostera dzīves ceļu.

1810. gadā Vasilijs Fedotovičs bija svētceļojumā Kijevas-Pečerskas lavrā un vēlējās šeit dzīvot, taču klostera varas iestādes, uzzinājušas, ka viņam nav pases, ziņoja par to laicīgajām iestādēm. Nadežins tika atzīts par “klaidotu” un bez soda tika notiesāts trimdā uz Sibīriju par izlīgumu. Redzot tajā Dieva apgādību, Vasilijs Nadežins, nevēršoties pēc palīdzības ne pie Voroncoviem, ne saviem radiniekiem, dodas uz nezināmo Sibīriju.

Ceļš uz Irkutsku ilga trīs gadus. Šeit topošais Dieva askēts saņēma savu pirmo garīgo mierinājumu - Debesbraukšanas klosterī pie svētā Irkutskas Inokentija relikvijām.

Pirmos Sibīrijas uzturēšanās gadus Vasilijs Nadežins dzīvoja baznīcās, pildot reflektora, prosforas veidotāja un sarga pienākumus. Turklāt, būdams diezgan izglītots, viņš ņēma bērnus mācīt. Kjahtas pilsētā Vasilijs Nadežins tikās ar priesteri Aetiju Razsokhinu, kurš izcēlās ar pazemību, dievbijību un žēlsirdības darbiem. Ar šī garīgi pieredzējušā priestera svētību Vasilijs 1820. gadā slepus devās uz Čikoja kalniem vientuļai dzīvei. Septiņas jūdzes no Urlukas ciema un trīs no Galdanovkas, meža biezoknī apstājās vientuļnieks, uzcēla koka krustu, lai iesvētītu vietu un pasargātu sevi no ienaidnieka spēkiem, un blakus ar savām rokām. , viņš nocirta sev kameru no kokiem. Šeit viņš veltīja sevi domām par Dievu, lūgšanām un gavēņa un pazemības varoņdarbiem. Brīvajā laikā viņš pavadīja laiku, pārrakstot baznīcas grāmatas un lūgšanas par draugiem un labvēļiem. Pirmajos ermitāžas gados nācās pārciest daudz kārdinājumu: skarbais klimats, niecīgā barība, savvaļas dzīvnieki nebija tik briesmīgi kā pestīšanas ienaidnieks, kurš parādījās vai nu laupītāju, vai radinieku formā. Kā vēsta leģenda, par garīgo cīņu un pazemību Dieva svētais uzvilka dzelzs ķēdes pastu, kas nomainīja viņa ķēdes.

1824. gadā mednieki saskārās ar vientuļnieku, un drīz vien vietējo iedzīvotāju vidū izplatījās baumas par dievbijīgo sirmgalvi. Ermitāžu sāka apmeklēt gan tuvumā dzīvojoši vecticībnieki, gan izcili pilsoņi no Kjahtas. Ar Vasilija Nadežina lūgšanām, pirmo svētceļnieku darbu un līdzekļiem tika uzcelta kapela, iegādāti zvani un iegādātas liturģiskās grāmatas.

Ziņas par vientuļnieku sasniedza diecēzes iestādes. 1828. gada 5. oktobrī pēc bīskapa Mihaila (Burdukova) pavēles Irkutskas bīskaps Trīsvienības Selengas klostera prāvests Hieromonk Israel Vasīliju Nadežinu tonizēja par mūku ar vārdu Varlaam - par godu Pečerskas svētajam Varlamam. Īsi pirms Kazaņas klostera abates tonzūras Elpidifora vēstulē pamācīja: “Es jau no tavas pastāvēšanas sākuma zinu, cik daudz pacietības tev bija, bet tu visu izturēji Dieva un svēto dēļ. Saņem drosmi un esi stiprs!.. Dievs tevi aicina pie eņģeļa tēla. Mums jāpateicas Dievam un jāpriecājas par šo varoņdarbu. Bet kurš gan var lepoties, ka ir šī jūga cienīgs? Neviens. Tas Kungs aicina mūs no nebūtības eksistencē. Bet tas ir ideāls varoņdarbs. ”

Bīskaps Mihaels, redzot mūka Varlaama garīgo spēku, svētīja “Čikojas klostera izveidi uz stabiliem pamatiem”: uzcelt klosterī templi, vadīt sanākušos brāļus un veikt misionāru darbu starp mongoļiem, burjatiem un Vecticībnieku populācijas.

Pareizticības lāpa Aizbaikāla zemē

1835. gadā klosteris tika oficiāli atzīts par klosteri un nosaukts par godu Jāņa Kristītāja dzimšanas dienai. Par Chikoy klostera izveidi ziņoja Moskovskie Vedomosti, un sāka plūst ziedojumi tempļa celtniecībai. Ziedoja arī daudzi svētceļnieki, un arī Irkutskas Eminences tika iecienītas. Arhibīskaps Nils (Isakovičs), kurš atkārtoti apmeklēja Čikojas Ermitāžu, īpaši cienīja vecāko Varlaamu un viņa klosteri. Viņš lūdza Svētajai Sinodei trīs tūkstošus rubļu par Čikojas klostera izveidi un pats uzraudzīja “Transbaikāla Athos” plānošanu un attīstību. Arhibīskaps Nīls Varlaams tika paaugstināts abata pakāpē.

1841. gadā abats Varlaams iesvētīja klostera galveno baznīcu - par godu Jāņa Kristītāja dzimšanas dienai ar sānu kapelām par godu Dievmātes ikonai "Prieks visiem, kas bēdājas" un svētā Inocenta vārdā. , Irkutskas brīnumdarītājs. Labās godājamās Nīlas virzienā galvenais templis tika uzcelts klostera vidū, tā ka vecais templis atradās, nokāpjot pa kāpnēm no jaunās uz austrumiem; pa kreisi no pēdējās gar ietvi atrodas rektora ēka, kas nodega 1872. gadā un tās vietā tika uzcelta jauna, arī divstāvu ēka. Visas saimniecības ēkas tika pārvietotas ārpus klostera sienām, pašā klosterī atradās svētceļnieku māja, brāļu kameras, kuras savienoja terases, daudzas kāpnes un ietves.

Abata Varlāma misionāra darbība Aizbaikālijas vecticībnieku un ārzemnieku vidū bija izcili veiksmīga. Viņi abi labi zināja abata Varlaama askētisko dzīvi, tāpēc kristīja no viņa savus bērnus un atdeva viņus audzināt.

Ar arhibīskapa Nila svētību un viņa aktīvo palīdzību abats Varlaams sāka pārliecināt vietējos vecticībniekus atkal apvienoties ar pareizticīgo Mātes baznīcu. Pirmkārt, klosterī tika organizēta misionāru skola, kurā varēja mācīties vecticībnieku bērni.

Redzot abata Varlaama dievbijību un sirsnību, apkārtējo vecticībnieku ciematu iedzīvotāji sāka pieņemt vienas ticības priesterus. Pārvērto vecticībnieku, uzcelto baznīcu un draudžu skaits pieauga tik daudz, ka arhibīskaps Nils aiz Baikāla izveidoja kopreliģijas dekanātu, kuru vadīja pats abats Varlaams.

Kopumā ar abata Varlaam pūlēm no šķelšanās tika pārvērsti aptuveni 5000 vecticībnieku. Edinoverie panākumi Čikojā kļuva zināmi tālu aiz Urāliem, tostarp Maskavā. Vecticībnieki, kas tik ļoti neuzticējās svešiniekiem, sāka uzticēties abata Varlaama vārdiem un norādījumiem.

1845. gadā elders Varlaams juta spēku zudumu, taču turpināja strādāt klostera un apkārtējo iedzīvotāju labā. 1846. gada janvārī viņš veica savu pēdējo misionāra ceļojumu — atvadījās no Urlukas apgabala ganāmpulka. Viņš atgriezās klosterī slims, vairs nebija iespējams atjaunot spēku zudumu, un 1846. gada 23. janvārī elders Varlaams, saņēmis komūniju, nodeva savu garu Dieva rokās. Viņa ķermenis tika apglabāts netālu no galvenā klostera tempļa. Vēlāk virs kapa uzcelts ķieģeļu piemineklis ar kapakmeni.

Tūlīt sākās svētceļojums uz vecākā kapu, un tāpēc drīz vien virs viņa atdusas vietas tika uzcelta kapela. Vecākā kapu apmeklēja ne tikai apkārtējo ciemu iedzīvotāji, bet arī svētceļnieki no Kjahtas, Irkutskas un Blagoveščenskas, lūdzot garīgu padomu, fizisko veselību un dzīves apņēmību. Vecākais tika cienīts tik ļoti, ka pat bezdievības gados apkārtējo ciemu iedzīvotāji reliģiskā gājienā devās uz klostera drupām.

Viņi ar godbijību izturējās gan pret vecā vīra ķēdes pastu, gan viņa kameru Čikoja kalnos — viņa pirmo garīgo pārdzīvojumu liecinieku. Svētceļnieki, kas ieradās vecākā kamerā, sarkanajā stūrī zem ikonām varēja redzēt paša tuksneša iemītnieka veidotu uzrakstu, kas bija garīgais moto visas viņa askētiskās dzīves garumā: “Apjož mani, Kungs, ar Savu spēku no augšienes pret visiem. ienaidnieki, redzamie un neredzamie, un pamodiniet mani.” vāks un aizlūgums.

Hegumena Varlaama pēcteči turpināja vecākā iesākto darbu: veda vecticībniekus, burjatus, muhamedāņus un ebrejus pieņemt pareizticību, nodarbojās ar klostera iekārtošanu un labiekārtošanu, mācīja bērnus no apkārtējiem ciemiem, viņi uzņēma invalīdus vecākos un bāreņus, lai viņus atbalstītu.

Viens no šiem aktīvajiem abatiem bija Hieromonks Nektari (1865–1872). Savās misionāra rūpēs viņš lielu uzmanību pievērsa burjatiem, viņš pats devās apciemot viņus Horinskas nometnē, un viņi bieži apmeklēja klosteri. Par Hieromonka Nektarija misionāru darbības panākumiem liecina arī apliecības par burjatu šamaņu, muhamedāņu un ebreju kristībām pareizticībā.

Viņa vadībā 1865. gadā Kyakhta rūpnieks M. F. to uzdāvināja Sv. Jāņa Kristītāja klosterim. Ņemčinovs, Dievmātes ikona "Grēcinieku palīgs". Ikona, kas slavena ar saviem brīnumiem Oriolas diecēzes Odrinska klosterī, tika īpaši cienīta Sibīrijā. Šīs ikonas kopijas kļuva plaši izplatītas visā Sibīrijas zemē: Troickosavskas, Tarbagatai, Takhoy, Selenga un Chikoi klosteros glabājās brīnumainās Dievmātes ikonas “Grēcinieku palīgs” kopijas, caur kurām Debesu karaliene izrādīja savu žēlastību. . Lūk, kā “Sibīrijas Paterikons” stāsta par šīs ikonas īpašo godināšanu Aizbaikalijā: “Iezemieši un pagāni burjati vēršas pie svētbildes palīdzības un ņem līdzi no lampas eļļu. Sporučnicas seja daudzos eksemplāros izplatījās visā Aizbaikālijā: mājās un kapelās... Kad nesen tika apdzīvota Amūra, Sporučnicas ikonas pavadīja Aizbaikālas kazakus un tika novietotas tur pirmajās kapelās. Šī tēla popularitāte skaidrojama ar to, ka trimdas notiesāto zemē daudzi sevi uzskatīja par lieliem grēciniekiem. Nelaimēs un grūtībās bija tikai cerība uz Debesu karalieni - Sporuchnitsa, tas ir, Aizbildni, Galvotāju.

Brīnumainais attēls tika svinīgi pārvietots no Kjahtas uz klosteri reliģiskā gājienā. Par piemiņu šim notikumam katru gadu 29. maijā (11. jūnijā, jauns stils) svētku dienā par godu ikonai “Grēcinieku atbalsts” notika reliģiskā procesija Sv. Jāņa Kristītāja klosterī.

Viņi lūdza ne tikai par veselību un ģimenes labklājību, bet arī par atbrīvošanos no sausuma un mājlopu saglabāšanu. Un caur Dievmātes, Palīdzības - palīga lūgšanām, lūdzēji saņēma dziedināšanu no slimībām, Sibīrijas zeme nesa augļus, epidēmijas un sērgas izvairījās no mājlopiem. Katru gadu vairāk nekā simts gadus no lielajām pilsētām un ceļiem attālā Urlukas ciema uz Svētā Jāņa Kristītāja klosteri pārcēlās daudzu tūkstošu cilvēku reliģiska procesija.

Par godu lielai svētceļnieku pulcēšanai Hieromonk Nektary ar filantropa Ņemčinova palīdzību pārbūvēja pirmo klostera baznīcu. 1869. gadā templi atkārtoti iesvētīja Selengas bīskaps Martinians (Muratovskis) par godu Dievmātes ikonai “Grēcinieku palīgs”.

Abata Averkija (1890–1897) vadībā klosterī parādījās ikona “Jēzus Kristus krustā sišana ar klātesošajiem”, kuru kā svētību uz klosteri nodeva Taisnīgais Jānis no Kronštates. 1895. gadā, atrodoties Sanktpēterburgā, abats Averkijs kopā ar Kronštates arhipriesteri Jāni Kronštates Svētā Andreja katedrālē desmit reizes kalpoja dievišķajā liturģijā. Toreiz tēvs Jānis uzdāvināja tālā Aizbaikāla klostera abatam Sanktpēterburgas ikonu gleznotāju darinātu ikonu ar vārdiem: “Turpini kalpot Sibīrijā, lūdzies, un būsi vesels, esi pacietīgs un tiksi izglābts.” Abata Averkija vadībā klosteris svinīgi atzīmēja abata Varlaama atdusas piecdesmito gadadienu. Gadu vēlāk abats Averkijs pazuda. Ilgu laiku par viņu nebija nekādu ziņu, un tikai revolucionārajos grūtajos laikos viņa lūgums par ikonas atgriešanu, ko savulaik bija devis taisnīgais Jānis no Kronštates, izgāja cauri Aizbaikālas konsistorijai. Arhimandrīts Averkijs savā lūgumrakstā paskaidroja iemeslu, kāpēc viņš neatļauti pameta Aizbaikālas diecēzi: “Es devos uz Krimu ārstēties. Tā kā viņam nebija naudas, viņš ieguva darbu flotē (visticamāk, par militāro vai jūras kapelānu. – Yu.B.). Pārvests uz Portartūru. Un izveidotā Vladivostokas diecēze, kuru pārstāvēja bīskaps Eizebijs, mani paņēma. Bīskapa Meletiusa (Zaborovska) rezolūcija arhimandrīta Averkija lūgumam bija šāda: “Nosūtiet ikonu uz Tsarevokokshaisk ciematā. Semjonovka." Bet ikona palika Transbaikalijā: tagad tā atrodas ciematā. Urluks skolas muzejā.

Līdz 1917. gadam klosteris bija pieaudzis: trīs koka baznīcas pašā klosterī, skola klosterī, kā arī Panteleimona klosteris ar baznīcu Yamarovskie Vody.

Pēdējais klostera abats bija Hieromonks Pimens (1926–1927). Grūtos gados viņš vadīja klosteri. 1927. gadā Hieromonks Pimens apmeklēja svinības par godu Irkutskas diecēzes 200. gadadienai, kur dalījās savās nepatikšanās ar garīdzniekiem. Vietējā hronista, arhipriesta Pjotra Popova dienasgrāmatā šajā gadījumā parādījās ieraksts: “O<тец>Pimen ziņoja, ka klosteris ir beidzis savu pastāvēšanu: brāļi bija spiesti izklīst, ēkas tika demontētas un aizvestas, un tāds pats liktenis gaidīja templi.

Pagājušā gadsimta 30. gados vecākie mūki joprojām pavadīja savas pēdējās dienas postošajā klosterī; kas ar viņiem kļuva vēlāk, nav zināms. Drīz vien pats Sv. Jāņa Kristītāja klosteris beidza pastāvēt. Padomju reģiona vēstures pētnieki rakstīja, ka klostera noriets bija paredzams: klosteris atradās tālu no centrālajām pilsētām un galvenajiem ceļiem, tajā nebija aramzemes; vājais Aizbaikalijas iedzīvotāju skaits un viss kolonistu dzīvesveids ietekmēja arī mūku skaitu klosterī; slikts uzturs un sarežģītie klimatiskie apstākļi arī nebija labvēlīgi klostera uzplaukumam. Mums šķiet, ka klostera pagrimumu vadīja krievu sabiedrības garīgā un morālā nabadzība 19. un 20. gadsimta mijā, kas kļuva par cēloni 1917. gada notikumiem un vēlāk - karaliskās ģimenes slepkavībām. - Dieva svaidītie, masveida nāvessoda izpilde mācītājiem un pareizticīgo lajiem.

"Šī vieta ir kļuvusi slavena..."

Līdz ar vecāko mūku nāvi apkārtējo ciemu iedzīvotāji, īpaši vecticībnieki, kas pārgāja Edinoverijā, nepameta klosteri, lai to pilnībā iznīcinātu ateisti: līdz pagājušā gadsimta 50. gadiem dažas ēkas, kapi un klosterī tika saglabātas mūka Varlaama šūnas. No 30 brāļu izraktajām klostera akām trīs palika labā stāvoklī.

Bet pats galvenais: cilvēku atmiņa par klostera svētvietas un svētvietu godināšanu bija dzīva. Visu ateisma gadu desmitu garumā 29.maijā/11.jūnijā, Dievmātes ikonas “Grēcinieku atbalstītājas” godināšanas dienā, pieminot brīnumainās ikonas atvešanu uz Sv.Jāņa Kristītāja klosteri. no Kjahtas iedzīvotāji veica krusta gājienu no pravieša Eliasa baznīcas. Urluka uz klostera drupām. Neskatoties uz dažādiem varas iestāžu aizliegumiem, par spīti ciema biedru izsmieklam, ticīgie devās uz pamesto Čikojas klosteri, lai godinātu svētnīcu, smeltu svēto ūdeni no klostera akām un lūgtu par savu radinieku veselību, par ražu un par aizsardzība pret nepatikšanām. Viņi dodas grupās un individuāli, kājām, zirga mugurā un dažreiz arī automašīnās. Laika gaitā ciema iedzīvotāji pamanīja, ka tiem, kas katru gadu dodas uz Sporučņicu, ir pilna māja, veseli bērni un viss, kas aug viņu dārzā.

Mūsu laikos reliģiskās procesijas atkal ir kļuvušas par tām, kurām tām jābūt – par lūgšanu gājienu. Un katru gadu gājēju skaits pieaug. 2002. gadā gājienā pirmo reizi piedalījās svētceļnieki no Čitas, un gadu vēlāk gājienam pievienojās Kjahtas pilsētas debesīs uzņemšanas baznīcas un Kazaņas pilsētas Severobaikalskas Dievmātes draudzes locekļi abatu vadībā. Viņi uz reliģisko gājienu atveda Kyakhta baznīcas svētnīcu un visu Transbaikalia - Dieva Mātes ikonu “Grēcinieku atbalsts”, kas tika atrasta pagājušā gadsimta 90. gadu vidū.

Ceļš visu laiku iet kalnā apmēram 20 km, no kuriem 2 km ir stāvs kāpums. Par Predtechensky klostera kalnu sistēmu ir runāts un rakstīts daudz, taču jūs joprojām pārsteidz brīnums, kas šeit izpaužas katru vasaru, pat sausākajā laikā: kalna galā ir avots, un klosteris senās klostera akas vienmēr ir pilnas ar ūdeni.

Ierodoties vietā, kur kādreiz atradās viens no plaukstošajiem Sibīrijas klosteriem, priesteri veic lūgšanu dievkalpojumu un svētī seno aku ūdeņus. Pēc svinīgā dievkalpojuma visus ieturēs brāļu mielasts turpat izcirtumā: vietējie iedzīvotāji uzskata par obligātu tējas dzeršanu ar akas ūdeni izlūgtajā klostera augsnē.

Svētais Varlaams ir vienīgais no svētajiem askētiem, kurš ieguvis svētumu, dzīvojot tieši Aizbaikālijā. Par lielu Dieva labvēlību var uzskatīt arī to, ka Kungs ne tikai atklāja šī vientuļnieka vārdu, kurš 19. gadsimta vidū strādāja tuksnešainajos kalnos, bet arī deva mums visiem lieciniekiem par 19. gadsimta vidus relikviju atrašanu. Svētā Barlama.

Kopš 1998. gada nemitīgi pieaug interese par Svētā Jāņa Kristītāja klostera un tā dibinātāja, tuksneša iemītnieka Varlaama vēsturi. Par klostera likteni sāka interesēties ne tikai pareizticīgo pētnieki: arheoloģiskos izrakumus Chikoy kalnos vairākkārt veica Transbaikāla Valsts pedagoģiskās universitātes skolotāji un studenti, kā arī arheologi no citiem Krievijas reģioniem. 1999. gada jūlijā notika Innokentjevska apmeklējuma lasījumi, par norises vietu tika izvēlēts Krasnočikojas rajons. Čitas bīskapa un Aizbaikāla Inocenta (Vasiļjeva; tagad Korsunas arhibīskaps) vadībā konferences dalībnieki un organizatori apmeklēja Sv. Jāņa Kristītāja klostera drupas. Transsibīrijas Valsts pedagoģiskās universitātes profesori, novadpētnieki un pareizticīgo pētnieki izteica savus pieņēmumus par to, kur meklēt slēptās svētā relikvijas.

Pēc Dieva aizgādības relikviju iegūšanu veica bīskapa Inocenta pēctecis - Čitas un Aizbaikālas bīskaps Evstafijs (Evdokimovs). Tā tas bija.

2002. gadā uz Čikojas mežiem devās ekspedīcija, kurā bija Ulan-Ūdes Svētās Trīsvienības baznīcas prāvests, priesteris Jevgeņijs Starcevs un vietējie vēsturnieki no Burjatijas Republikas. Žalsarajevs un A.D. Tivaņenko. Pētnieku pārliecība, ka mūka Varlaama atdusas vieta tiks atrasta, balstījās uz bīskapa Meletiusa (Zaborovska) sastādīto vientuļnieka Varlama biogrāfiju. Pēc neilgas meklēšanas tika atrasta svētā Melēcija norādītā vieta (pret altāra logu kapelas dienvidu pusē Sv. Jāņa Kristītāja baznīcas ikonas “Prieks visiem bēdīgajiem” vārdā).

Pēc patriarhālās svētības saņemšanas 2002. gada 21. augustā reliģiskā procesija Čitas un Aizbaikālas bīskapa Eustatija vadībā devās uz Sv. Jāņa Kristītāja klosteri. No Urluk ciema uz klosteri kājām devās garīdznieki, Visu svēto klostera mūķenes, svētceļnieki no Maskavas, Čitas un Ulan-Ūdes, kā arī vietējie iedzīvotāji. Neviens negaidīja, ka izrakumi turpināsies tik ilgi. Trīs reizes zeme sabruka. Beidzot vēlu vakarā lūgšanu pilnās dziedāšanas laikā tika atrastas svētā relikvijas. Par to autentiskumu šaubu nebija: kopā ar relikvijām tika atrasts koka rektora krusts, kas brīnumainā kārtā nesatrupēja.

Ir vērts pievērst uzmanību tam, ka mūka Varlaam dzīvē ir atzīmēts: Čikoja askētam bija svētnīca - Soloveckas brīnumdarītāju Zosimas un Savvati ikona - abates Elpidifora svētība. Viņa nosūtīja vēstuli ar šo ikonu, kurā viņa rakstīja: “Šis attēls ir no šī klostera ar viņu relikvijām. Es izleju jums savu patieso vēlmi, lai ar Dieva palīdzību un šo svēto lūgšanām jūsu šī vieta kļūtu slavena kā klosteris un Soloveckas brīnumdarītāju klosteris... Pajautājiet šiem svētajiem. Viņi jums palīdzēs." 8./21. augustā, kad tika atrastas Čikojas svētā Barlaama relikvijas, tiek svinēta svētā Zosima un Savvati piemiņa.

Bīskaps Eustathius un garīdznieki pārveda relikvijas sagatavotā kapā un atveda uz Čitu.

Bet, lai gan relikvijas tika pārvestas no savas pirmās atdusas vietas, Dieva žēlastība paliek tajā vietā, un mūks Barlaams vienlīdz aizlūdz par katru, kurš ticībā plūst gan uz savām relikvijām, gan uz savu agrāko atdusas vietu.

Un Svētā Varlama relikviju atklāšanas dienas priekšvakarā, 19. augustā, Čitas Apskaidrošanās baznīcā tika veikta tonzūra. Jaunizveidotais mūks tika nosaukts par godu Čikojas svētajam Varlamam. Neparastas sakritības dēļ Hieromonks Varlaams (pasaulē Vasīlijs Popovs) savulaik bija iesācējs Joškarolas baznīcā “Uz Semenovkas”, kur tika apglabāts viens no Sv. Jāņa Kristītāja klostera abatiem arhimandrīts Averkijs.

Svētā Varlama relikvijas tagad atrodas katedrālē par godu Kazaņas Dievmātes ikonai Čitā. Gadsimtu pieredze liecina: Krievijas klosteri un baznīcas, kurās atradās svēto relikvijas, par spīti kariem, nemieriem, vajāšanām ir saglabājušies un darbojas līdz mūsdienām. Mēs ticam, ka ar Svētā Čikojas Barlaama lūgšanām un aizlūgumu Tas Kungs pasargās Čitas pilsētu un visu Aizbaikāliju no redzamiem un neredzamiem ienaidniekiem.

Čikojas mūks Varlaams tika slavināts Sibīrijas svēto katedrālē 1984. gadā (10./23. jūnijā). Ir zināms, ka 1918. gada Vietējai padomei Aizbaikālas diecēzē viņi vāca materiālus vispārējai askētiskā Čikoiski baznīcas slavināšanai: bīskaps Meletijs (Zaborovskis), Aizbaikālas un Nerčinskas bīskaps, sastādīja svētā biogrāfiju, kas veidoja pamats slavenā pareizticīgo rakstnieka Jevgeņija Poseļjaņina esejai par svēto. Glorifikācijai nepieciešamos dokumentus Maskavā varēja nogādāt Aizbaikālas diecēzes delegāts - Selengas bīskaps Efraims (Kuzņecovs), kuru 1918. gadā boļševiki nogalināja kopā ar arhipriesteri Jāni Vostorgovu.

Klosteris, kuru kādreiz dibināja mūks Varlaam, pamazām tiek sakārtots. Svētā Varlama relikviju atrašanas vietā - virs nopostītās baznīcas altāra daļas par godu Dievmātes ikonai “Grēcinieku palīgs” tika uzcelts krusts un žogs; tika uzcelta kapela uz Čikojas svētā Barlaama vārda, nezināma mūka mirstīgās atliekas gādīga roka noklāja ar akmens plāksnēm, tika atjaunots Hieromonka Teofana kapa piemineklis. Kalnu akas rūpīgi apsargā vietējie iedzīvotāji. Tiek saglabātas saglabājušās svētnīcas: Čikojas Varlaama ķēdes pasts un svētā Kronštates Jāņa dāvinātā ikona. Mūka Varlaama iesētās pareizticīgo ticības sēklas šodien nes simtkārtīgus augļus: Čitas un Aizbaikālas diecēzē visur tiek celtas baznīcas, tiek rīkotas reliģiskas procesijas, tiek atdzīvināta klostera dzīve. Svētais Čikojas Varlams, sekojot svētajam Sarovas Serafimam, savam laikmetīgajam un garīgajam vadītājam, sludina: "Iegūstiet mierīgu garu, un tūkstošiem apkārtējo cilvēku tiks izglābti."

Čitas un Krasnokamenskas diecēzes oficiālais preses orgāns

– laikraksts “Orthodox Transbaikalia”

1900. gadā tika izdotas oficiālās drukātās Aizbaikālas diecēzes ērģeles — Aizbaikālas diecēzes vēstnesis. Ideja par neatkarīgu drukātu ērģeļu izveidi vispirms satrauca Irkutskas un pēc tam Aizbaikālas arhimācīrus. Tas bija saistīts ar neērtībām, saņemot “Irkutskas diecēzes Vēstnesi”: tā tiešais mērķis bija saturā atspoguļot Irkutskas diecēzei svarīgus notikumus, savukārt materiāls par Aizbaikālas diecēzi ieņēma otro vietu. Gan materiāli no Aizbaikālas diecēzes, gan citi raksti lielo attālumu dēļ kļuva nebūtiski un līdz ar to arī neinteresanti Aizbaikāla lasītājam.

1899. gadā Viņa žēlastība Metodijs, Aizbaikālas un Nerčinskas bīskaps, vērsās pie Svētās Sinodes, lūdzot atļauju izdot Aizbaikālas diecēzes Vēstnesi. Bīskapijas biļetenu izdošanu atļāva garīdzniecība. Aizbaikālas diecēzes Vēstneša pirmā numura iznākšana sakrita ar 1900. gada sākumu. Pirmais Aizbaikālas diecēzes Vēstneša redaktors bija Aizbaikālas diecēzes sieviešu skolas skolotājs, priesteris Mihails Kolobovs.

Jaunais redaktors “Zabaikalskie Diocesan Gazette” pirmajā numurā definēja jaunā izdevuma - Aizbaikālas diecēzes oficiālās drukātās ērģeles - uzdevumus: “Zabaikalskie Diocesan Gazette”, tāpat kā citu Krievijas impērijas diecēžu vispārīgie laikraksti, ir. tā uzdevums ir ne tikai iepazīstināt diecēzes garīdzniekus ar augstāko garīgo institūciju pārvaldes un vietējo diecēzes institūciju rīkojumiem un pasākumiem, kā arī ar diecēzes ārējo baznīcu un iekšējo reliģisko un morālo pusi, bet arī, ja iespējams. , veicināt šo pušu attīstību, norādot baznīcas praksē izstrādātos skaņu paņēmienus. Pamatojoties uz diecēzes biļetenu mērķi, pēdējiem ir ne tikai jākalpo kā skaidram un gaišam garīdzniecības pašreizējās dzīves spogulim visās tās detaļās, bet arī jāpiedāvā līdzekļi diecēzes progresīvai attīstībai, citiem vārdiem sakot, “Trans-Baikāla diecēzes Vēstnesis” apvienos divas daļas - oficiālo un neoficiālo... Dod, Kungs, lai Dieva žēlastība, dziedinot vājos un papildinot nabadzīgos, ir pastāvīgs pavadonis visiem, kas piedalās grāmatas izdošanā. šīs garīgās orgānas, lai tās kalpotu Svētās Baznīcas godam.

Diemžēl pirmās Aizbaikalas baznīcas publikācijas gadsimts nebija ilgs. Pēc Oktobra revolūcijas valsts nemieru uzliesmojuma dēļ Aizbaikālas diecēzes Vēstnesis, tāpat kā lielākā daļa citu pirms revolūcijas izdoto pareizticīgo laikrakstu un žurnālu, beidza pastāvēt. Pagājušā gadsimta 20.-30.gadu nemierīgajos laikos bija daži mēģinājumi izdot baznīcas avīzes, piemēram, vairākus gadus Aizbaikalijā iznāca “Baznīcas un sabiedriskais biļetens”, taču tā mūžs, tāpat kā pirmā diecēze. publikācija, bija īslaicīga.

1994. gadā līdz ar Čitas un Aizbaikālas diecēzes atdzimšanu sākās garīdznieku misionārais darbs. Viens no Dieva Vārda sludināšanas veidiem bija raksti laicīgajos drukātajos izdevumos. Sākumā tās bija tikai nelielas slejas populāros žurnālos un vietējos laikrakstos, caur kurām atjaunotās diecēzes priesteri atbildēja uz pareizticīgo jautājumiem un iepazīstināja Aizbaikāla iedzīvotājus ar pareizticīgo svētkiem un paražām. Daudzi atceras pareizticīgo sleju laikrakstā “Jūsu reklāma”, kas 90. gados bija vienīgais pareizticības rupors Transbaikāla reģionā.

Drīz vien radās steidzama vajadzība pēc neatkarīgām drukātām Čitas un Aizbaikālas diecēzes ērģelēm. 1997. gada septembrī ar bīskapa Inocenta, kurš tolaik vadīja Aizbaikāla krēslu, svētību tika izdots pirmais “Pareizticīgo Transbaikalia” numurs, kas kļuva par diecēzes oficiālo izdevumu. Šī laikraksta izveides iniciators un redaktors bija Čitas un Aizbaikālas diecēzes biroja vadītājs A.S. Jaremenko.

Aizbaikāla iedzīvotāju informācijas bads bija tik liels, ka ikmēneša laikraksts “Orthodox Transbaikalia” ar tirāžu 4000 eksemplāru. Tas uzreiz tika izpārdots pilsētas ikonu veikalos un avīžu kioskos. Tajā pašā laika posmā izveidojās pastāvīgs pareizticīgo žurnālistu sastāvs, kura raksti noteica laikraksta seju.

“Pareizticīgo Transbaikalia” jau vairākus gadus ir palikušas vienīgās diecēzes drukātās ērģeles. Šodien laikraksts “Orthodox Transbaikalia” tiek izdots 9000 eksemplāru tirāžā. un tiek izdots divas reizes mēnesī. “Pareizticīgo Transbaikalia” bez maksas tiek izplatīts ne tikai Čitas un Krasnokamenskas diecēzes teritorijā, bet arī tālu aiz Transbaikalia robežām.

Biktimirova Jūlija

Aizbaikāla reģions- Krievijas Federācijas priekšmets. Atrodas Transbaikalia austrumu daļā. Tā ir daļa no Sibīrijas federālā apgabala un ir daļa no Austrumsibīrijas ekonomikas reģiona. Administratīvais centrs ir Čitas pilsēta.

Pareizticība Trans-Baikāla teritorijā

Pēc pievienošanās Krievijai Transbaikalia bija daļa no toreiz vienīgās Sibīrijas diecēzes - Tobolskas. Kopš 1727. gada, kad tika nodibināta Irkutskas diecēze, tā kļuva par tās sastāvdaļu, un kopš 1861. gada tika iekļauta Selengas vikariātā.

1894. gada 12. martā imperators apstiprināja Svētās Sinodes lēmumu par neatkarīgas Aizbaikālas diecēzes izveidošanu ar krēslu Čitas pilsētā.

Pareizticīgo iedzīvotāju skaits diecēzē 1900. gadā bija 401 758 cilvēki, 338 baznīcas, 225 lūgšanu nami un kapelas, 4 klosteri (divi sievietēm); 1902.-1903.gadā Bīskapijā bija 107 lasītprasmes skolas un 197 draudzes skolas (tostarp 8 divklasīgas). Visām diecēzē iekļautajām baznīcām tika piesaistīti baznīcu-draudžu pilnvarnieki. 1900. gadā diecēzes teritorijā bija līdz 64 tūkstošiem cilvēku: šķeldotāji, sektanti un protestanti. Bīskapija ietvēra Čitas garīgo skolu un diecēzes sieviešu skolu.

Pēc Oktobra revolūcijas Čitā aktivizējās renovācijas piekritēji, taču grūti viennozīmīgi noteikt, vai tiem piederēja Čitas bīskapi 1920.-1930. 1930. gadā tika likvidēta Patriarhālā Locum Tenens Sergius (Starogorodska) jurisdikcijā esošā Aizbaikāla diecēze. Renovācijas sinode 1931. gada 21. janvārī sadalīja Sibīrijas metropoli Rietumu un Austrumu daļā, un Čitas diecēze tika noteikta kā daļa no pēdējās.

1948. gadā ar Svētās Sinodes lēmumu tika atjaunota Irkutskas diecēze, kas cita starpā ietvēra arī Aizbaikālijas teritoriju. Valdošais bīskaps saņēma Irkutskas un Čitas titulu.

Ar Svētās sinodes 1994. gada 21. aprīļa lēmumu Aizbaikālas diecēze tika atjaunota tās agrākajās robežās, un valdošo bīskapu noteica saukt par Čitu un Aizbaikālu.

2009. gada 10. oktobrī saistībā ar Ulan-Ūdes un Burjatijas diecēzes izveidošanu valdošo bīskapu tika noteikts saukt par Čitu un Krasnokamensku.

Norēķini

Transbaikāla teritorijas svētnīcas

Kapelā Sv. svētītā kņaza Aleksandra Ņevska svētnīca ar Sv. Varlaam, Čikoja brīnumdaris.

Īpaši cienītās svētās ikonas:

• ikona Sv. Radoņežas Sergijs ar relikvijām;
• Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs ar relikvijām;
• Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīta Kirila (tagad Maskavas un visas Krievzemes patriarha) katedrālei dāvinātā Dievmātes ikona “Smoļenska”, saukta par ceļvedi;
• ikona Sv. Inocents, Irkutskas bīskaps ar relikvijām;
• ikona Sv. Maskavas Matrona ar relikvijām;
• brīnumainās Dievmātes ikonas “Albazinskaja” saraksts, ko 2006. gadā dāvināja Pasludināšanas arhibīskaps Gabriels;
• ikona Sv. Inocents (Veniaminovs), Maskavas metropolīts, Sibīrijas un Amerikas apustulis.

• Brīnumainā Dieva Mātes ikona "Kazaņa"

• Pielūgsmes krusts zem lapotnes ar Svētā Krusta koka gabalu.
• Analogs krucifikss ar Svētā Krusta koka daļiņu.
• Šķirsts ar svēto Dieva svēto – mocekļa relikvijām. Panteleimons, Sv. Eitimijs, Kosma Nealgotājs, Jēkabs no Atosa, moceklis. Ignācijs, Juliāna biktstēvs, moceklis. Akakia, Sv. Īzāks un gabals no Svētā Krusta koka.
• Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs.
• Sv. Jānis no Tobolskas.
• Sv. Demetrijs no Rostovas.
• Sv. Nevainīgs no Irkutskas.
• Sv. Sergijs no Radoņežas.
• Sv. Varlaam Chikoysky Transbaikal Wonderworker.
• Prpmts ikona. Elizabete.
• Prpmts ikona. Abates Čigirinskas Rafaila.
• Sv. pa labi Simeons no Verhoturjes.

Piezīme: visas iepriekš minētās ikonas ar svēto relikviju daļiņām.

• Svētā Lūka (Voino-Yasenetsky) ikona ar relikviju daļiņu
• Svētā Varlama Čikoja Brīnumdarītāja ikona ar relikviju daļiņu
• Albazina Dieva Mātes ikona "Vārds kļuva par miesu"

Aizbaikāla reģiona klosteri

Visu svēto klosteris, kurš spīdēja krievu zemē (Atamanovka)

Otrā pasaules reliģija, kas nonāca Transbaikalijā, bija kristietība. Pareizticība šeit sāka izplatīties 17. gadsimta otrajā pusē. - no brīža, kad parādījās pirmās kazaku vienības un pēc tam Transbaikalijas ienākšana Tobolskas diecēzē - pēc tam vienīgā visā Sibīrijā.

Bet ne tikai kazaki, pirmie reģiona iedzīvotāji, šeit bija pareizticīgo ticības nesēji. Pareizticīgo priesteri, kas bija daļa no pirmajām pētnieku grupām, pildot īpašu valdības misiju, devās uz Aizbaikāliju, lai pievērstu "ārzemniekus" savai ticībai. Starp obligātajām koka ēkām, kas tika uzceltas fortos, bija baznīcas un kapelas. Jau 1682. gadā Selengas kreisajā krastā Aizbaikalijā tika dibināts Trīsvienības Selengas klosteris. Sekojot viņam 1690. gadu beigās. - Posolsky klosteris Baikāla ezera austrumu krastā. 1706.-1712.gadā Ar Pētera I dekrētu netālu no Nerčinskas tika uzcelts Debesbraukšanas klosteris ar pirmo Debesbraukšanas baznīcu aiz Baikāla ezera. Tā kā krievu iedzīvotāji reģionā jau 18. gadsimta sākumā. bija dominējoša, tad pareizticība kļuva ne tikai oficiāli, bet arī faktiski dominējošā reliģija.

Pareizticīgā baznīca veica aktīvu misionāru darbību. Jau 1681. gadā ar mērķi “apgaismot neticīgos” tika izveidota Daura misija, kas darbojās līdz 1740. gadiem. Pirmie 12 misionāri ieradās “pie Daury” no Tobolskas diecēzes. Misijas centrs kļuva par Trīsvienības Selenginskas klosteri, cietokšņi bija Posolsky un Debesbraukšanas klosteri, kā arī vairākas misionāru nometnes, kas atradās netālu no “neticīgo” dzīvesvietām. Pirmā misionāru nometne tika izveidota Irgenā 17. gadsimta beigās.

Lai pārietu pareizticībā, tika izmantoti visdažādākie paņēmieni – no pierunāšanas un ekonomisku labumu solījumiem (noteiktu naudas summu samaksa, atbrīvojums no valsts nodokļu maksāšanas uz trim gadiem) līdz piespiedu kristībām. Jaunkristītie bieži apmetās klosteru zemēs un kļuva par klostera strādniekiem. Misijas panākumi bija nelieli - tas nevarēja novērst budisma nodibināšanu Transbaikālas burjatos. 1866. gadā tikai aptuveni 1% no “ārzemnieku dvēselēm” pārgāja pareizticībā.

1861. gadā tika izveidota Transbaikāla garīgā misija ar centru Posolsky klosterī, un to vadīja bīskaps Veniamins. Viņa vadībā darbojās vairāki desmiti misionāru, kas atradās 18 misionāru nometnēs. Viņu darbība tika īstenota ne tikai starp budistiem un šamanistiem, bet arī starp vecticībniekiem, sektantiem un nelielām katoļu, musulmaņu un ebreju grupām. Misijas vardarbīgā un rusifikācijas politika izraisīja neapmierinātību, pat pretestību, īpaši no burjatiem. Tāpēc 1905. gada 17. oktobra karaliskais manifests, kurā tika pasludināts reliģijas brīvības princips, izraisīja masveida Aizbaikālas burjatu pāreju no pareizticības atpakaļ uz budismu. Neskatoties uz pareizticīgo misionāru darbības negatīvajām pusēm, tā veicināja dažu burjatu un evenku pāreju uz mazkustīgu dzīvesveidu, lauksaimniecību, izplatīja lasītprasmi un spēlēja zināmu lomu pamatiedzīvotāju kultūras izpētē.

Tā kā pareizticība ir dominējošā reliģija, tā ir devusi nozīmīgu ieguldījumu reģiona sociālajā dzīvē. Kopš 19. gadsimta vidus. Pareizticīgā baznīca aktīvi darbojas labdarības pasākumos. Ar tās palīdzību tiek veidotas slimnīcas, patversmes bāreņiem, veciem un nelabvēlīgiem cilvēkiem, dažādas labdarības iestādes un organizācijas.

250 gadus Pareizticīgā Baznīca Aizbaikalijā bija daļa no Tobolskas, toreizējās Irkutskas diecēzes. Saistībā ar Aizbaikāla reģiona izveidošanos 1851. gadā radās nepieciešamība organizēt neatkarīgu diecēzi, kas darbotos reģiona administratīvajās robežās. Taču šīs problēmas risinājums aizkavējās, neskatoties uz to, ka pieauga Aizbaikalijas pareizticīgo draudzes. 1885. gadā Aizbaikalijā bija 365 pareizticīgo reliģiskās celtnes, no kurām 137 atradās ciemos. Aizbaikalijā bija trīs klosteri, un Čitā bija gaidāma vēl viena - sievietēm - atvēršana. Čitas garīgajā valdē pastorālo kalpošanu veica 156 priesteri, 7 diakoni un 220 psalmu lasītāji.

Tikai 1894. gadā tika izveidota neatkarīga Aizbaikāla diecēze. Bīskaps Džordžs kļuva par pirmo Aizbaikāla un Nerčinskas bīskapu. 20. gadsimta sākumā. diecēzē ietilpa 278 baznīcas, 4 klosteri, ap 300 kapelas un lūgšanu nami. Čita kļuva par pareizticības reliģisko centru, kur atradās bīskapu sēdeklis. 1911. gadā Čitā bija 18 baznīcas un 4 kapelas. Tajā pašā gadā tika pabeigta lielākās akmens Aleksandra Ņevska katedrāles celtniecība Čitā.