Ікона має символічне значення; а слова: "Аз сплю, а серце моє пильнує", - з Пісні Пісень Біблійного царя Соломона (Пісня піснею: 5, 2) означають не тільки Всевидяще і, тому Недремне Око Боже, але і вказують на майбутнє воскресіння Христа з мертвих, коли смертний сон не зміг скувати Вічного Життя. Хоч Христос і лежав у труні і був похований, але повстав із мертвих третього дня. І як Бог не міг померти, але зійшов у пекло своєю безсмертною душею, даруючи світло і визволення в'язням смерті, і за Божеством Його очі ніколи не стулялися у смертному сні. Тому іконографія і названа саме так: "Недреманне око". По-грецьки іконографія називається інакше "Анапесон" або лежачий, що також алегорично говорить про воскресіння Христа; Лев від Юди царственно возлежачий, наче сплячий... Якщо ми згадаємо пророцтво Якова, яке він дав синам своїм: "Молодий лев Юда, з видобутку, сину мій, піднімається. Схилився він, ліг, як лев і як левиця; хто підніме його. ... миє у вині одяг свій і в крові грон (виноградної лози - моя примітка) вбрання своє." (Бут.; 9,10-11). Символічно лев – цар звірів, що вказує на Царське походження Христа від роду Давидова, лежання лева – сон смерті Христа, обмивання одягу у вині як у крові – смерть і страждання та принесення Себе до Жертви за гріхи світу, як це сталося на Голгофі; а також цей прообраз приховує ще й євхаристичний зміст, як завжди, коли порівнюється вино і кров у Святому Письмі. "Хто підніме його?" - ніхто з людей, що має на увазі Божественну гідність Христа. Тому ікони "Христос Анапесон" або "Недремане око" символічно або в прихованих образах відносять нас до смерті і воскресіння Христа, і тим свідчать про Його Божественну любов до Церкви вірних, про любов у відповідь Церкви до Свого Нареченого. "Аз сплю, але серце моє (любов Моя до вас) бдить", - тобто ніколи не припиняється.

Походження іконографії.

Візантійські ікони Богородиці, що тримає на руках Божого немовляти Христа, що належали, написувалися "Анапесон", а саме "лежачий", сама назва пророчо відображає смерть і оплакування Христа, триденне лежання Його пречистої плоті в труні. Згадуючи молитву Євхаристії: "Ти Ти приноси і Ти приносиш", - Розпростертий на руках Своєї Пресвятої Матері, померлий і воскреслий, що став Небесним Хлібом, що живить вірних у життя вічне. Тому, Богоматір є таємнича Божественна Трапеза, Святий Євхаристичний Престол, на якому приносяться та освячуються Святі Дари Тіла та Крові Христової. Поверх мафорія Богородиці зображений червоний плат, що вказує на цю аналогію або надприродну реальність. Пунсовий плат або покрив Євхаристичного Престолу, де здійснюється Таїнство Таїнств, іноді зображується поверх мафорія Богородиці і часто розшитий золотом або ще золотою облямівкою з дорогоцінним камінням та перлами.

Візантійська іконографія "Анапесон" знала не тільки Богородичні ікони, іноді зображувався і Сам Богомлоденець, що лежить на червоному ложі. Червоний колір означає також Воскресіння. Такі зображення часто зустрічаються в храмових розписах, це мозаїки і фрески.

Іноді, на молитві, що лежить Христа, чекає Богородиця, а з іншого боку Ангел з рипідою або опахалом, благоговійно оберігаючий сон Христа, овіваючий і так втішає Божественну скорботу.
Напис, - "... заснув як лев", - відносить нас до пророцтва патріарха Якова.

Представлені і складніші композиції. Богонемовля, що лежить на ложі, обіймає Пречиста Матір Богородиця і втішає. Ліворуч чекають ангели з рипідою та знаряддями пристрастей, а праворуч патріарх Яків з розгорнутим сувоєм свого пророцтва.

Візантійська мініатюра, що збереглася на Афоні. Богонемовля Христос зображено як юнак і як Наречений Церкви у світлих ризах; Христос та Марія Богородиця обидва лежать на зеленій траві, усіяній квітами, що символічно вказує на Рай. Христос сповнений скорботи, Він звертає Свій погляд до Матері, Яка Його обіймає.

Вже на давньоруських іконах тема Раю домінує, зображується і Древо Життя, і яскраво-червоні райські птахи та сувій неба вгорі ікони із зірками. Все говорить про Райський сад у світлому Пренебесному Божому Житлі.
Псковська ікона XVI ст.

Між Христом і Богородицею здійснюється діалог, записаний на розгорнутих у їхніх руках сувоях. Ангели оточують Божественне ложе зі свічкою та знаряддями пристрастей або з рипідою та Хрестом. Швидше за все, один з них Архангел Михайло, ватажок небесного воїнства, на це вказує і його більший у порівнянні з іншим ангелом розмір.
Москва. середина XVI ст.

Всі давньоруські ікони написані на білому, символічно БІЛА КОЛІР має те саме значення, що і первозданне світло, це також і Світло Життя, і Божественне нетварне сяйво, і Небесне Житло, і Рай духовної насолоди, прийдешня Слава Майбутнього віку, Великдень, Воскресіння безсмертя.
З сумом, любов'ю та надією молитовно звертається до Христа Богородиця. Втішаючи Свою Матір, Син Божий відповідає Їй на Її прохання словами Соломона: "Я сплю, але серце Моє бдить." (Пісня пісень: 5, 2) Ці слова можна перекласти так: хоча Мені має померти як людині, щоб викупити і врятувати грішний рід Адама, але як Бог Я завжди живий, тому - "воскресну і піднесу зі славою, як Бог, вірою і любов'ю Тя Великих”. Великих Тебе, Мою Матір, як Богородицю.
Тому відомо, що в давньоруському іконописі з XVI століття ця іконографія одержує назву "Недремане Око".

Іконографія Недреманне Око служить також зримим зображенням служби повеління Великої П'ятниці, коли в Церкві читається канон Св. Симеона Метафраста, в якому описано Плач Богородиці.

Богородичні образи, пов'язані з іконографією Анапесон.

Серія повідомлень

Осередок композиції складає образ Отрока Христа, що з відкритими очима спочиває на ложі;

На окремих іконах Ісус Христос та Богородиця мають розкриті сувої зі словами діалогу. Наприклад, на псковській іконі середини XVI століття у свитку Богоматері читається молитва: «Владико Вседержителю, Сину Мій, Боже Мій. Прихили вухо Своє, почуй молитву Матері Своєї, благаю ім'я Твоє святе...» У Спасителя у свитку напис: «Що, Мати, побоявшись, бачачи Мене в кресленні лежить, на хресті розіп'ята і в труну покладена. Відстану до слави... пеклі... помщуся».

Звичай таким чином передавати бесіду між Богородицею та Спасителем відомий за візантійськими пам'ятками, втім, іншою іконографією, починаючи з XII століття. Цей діалог, всупереч думці, що він особливо підкреслює ідею заступництва Богородиці за христоносних людей, з погляду, змушує згадати тему «Не плач Мене, Мати, у гробі зряща...»;

це цілком органічно вписується в смисловий контекст Спасу «Недреманне Око», який визначається богослужінням Великої П'ятниці та Великої Суботи. Думка про молитовне клопотання Богородиці, мабуть, дійсно присутня, так само як вона присутня у Богородичних піснеспівах Великої П'ятниці.

На ранку Великої Суботи співається стихира, вигадана на вказане місце Книги Буття: «Прийдіть, бачимо Живот наш у труні лежачій, і в трунах лежачі оживить.

Прийдіть сьогодні, що з Юди сплячи зряче, пророчо Йому закричимо: ліг заснув Ти як лев, хто зведе Тебе, Царю?

Але встань самовладно, дай Собі про нас волею, Господи, слава Тобі» (служба на Велику Суботу, на ранку, стихири на «Вірші», голос 2-й). Її виконання приурочено до цього дня в тому зв'язку, що саме Великою Суботою відбулося все, накреслене старозавітним віршем.

Таким чином, використовуючи відоме порівняння, тип «Спасу «Недреманне Око» висловлює ідею спасительної смерті Христа. Ця думка, а також алегоричний принцип її передачі дозволяють встановити значення приватних елементів композиції, таких, наприклад, як одр і ландшафт.

У першому, мабуть, треба бачити натяк на домовину Господню, у другому - вказівку на місце поховання. Таким тлумаченням досягається смислова цілісність образу.

Історія побутування іконографії «Спаса «Недреманне Око» бере початок у Візантії раннього XIV століття. Там вона вживалася виключно у стінописах, зазвичай над входом до церкви. Численні її зразки знаходяться на Афон.

На Русі тип став відомий з кінця XIV – початку XV століття та поширився у XVI столітті. Його однаково часто можна зустріти як у монументальному мистецтві, так і власне в іконописі.

Надпис образу одноманітністю не відрізняється. Як один із варіантів можливе наступне. На верхньому полі: «Беззначного Тебе Отця і Тобі, Христе Боже, і Пресвятий Твої Дух, Херувимськи сміливо говорячи: Святий, святий, святий Господь Саваоф». У Спаса на одрі слова: «Господь Цей Вседержитель і Бог, Яке Провидить Око і Недремлемо, посеред землі на Хресті піднісся». Нижче одра: «З Діви безмужні пройде, Бог у день сьомий, Христе, приймемо від Неї плоть мисленну і одухотворену, і зітлілу людську істоту віднови» .

(«Богоматір Знамення»)

правий кіот біля південного порталу

Богоматір Знамення

Богоматір представлена ​​в традиційному іконографічному зводі: це напівфігура з піднятими і розпростертими по сторонах руками: на грудях вміщено блакитний медальйон зі Спасом Еммануїлом.

Мафорій Богоматері червоно-коричневого кольору (бакан), чепець та рукава хітона сіро-блакитні. Обличчя асиметричне, очі з важкими століттями дещо збільшені. Лик написаний світлими охрами з темно-коричневої підготовки.

Зображення «Богоматері Знамення» («знак, позначення дива») здавна пов'язувалося з сюжетами, що оповідають про божественну природу Христа, з розповіддю про Його народження від діви Марії. У Візантії Богоматір у подібній іконографії іменувалася «Країною несумісного простору», «Життєдательницею». У російських іконостасах, що склалися до XV століття, «Богоматір Знамення» «зайняла центральне місце в пророчому ряду, уособлюючи пророцтва про народження Христа» . Образ «Богоматір Знамення» має другу назву «Втілення». Тим самим це зображення було поставлене в тісний зв'язок з діяльністю Бога Слова, що «влюднюється», а з іншого боку - «Днями творіння» і життям прабатьків після вигнання з раю.

У ц. Воскресіння на Дебре богословське значення фрескового образу «Богоматір Знамення» підкреслено тим, що воно відкриває низку композицій символічного характеру («Шлюб у Кані», «Бачення Мойсеєм Неопалимої Купини», «Спас св. Убрус»).

«Спас-Недреманне око»

(лівий кіот біля південного порталу)

Спас-Недреманне око

У центрі заглибленого у стіну кіота на сірій рефті фону зображено білий, неправильної форми овал, обведений по периметру зеленою смугою рослинності. Це, мабуть, райський сад, тому що по всій площині розкидані зелені, червоні та жовті стебла та квіти. У центрі композиції, ближче до нижнього краю, представлено охристе орнаментоване ложе, на якому лежить спираючись на ліву руку юний Спас Еммануїл. Праворуч Спаса чекає Богоматір у темно-вишневому мафорії та синьому хітоні, зліва - одягнений у синьо-зелений хітон і теракотово-червоний гіматій ангел з голгофським хрестом у руках. Над Спасом зображений ангел, що летить, з рипідою в руках.

Найбільш ранні зображення «Спаса-Недреманне око» сягають XIV століття. У Росії композиція набула широкого поширення лише з другої половини XVI століття. Основний зміст ікони зосереджений у тексті моління на щоденній півночі: «допомога моя від Господа, що створив небо і землю. Не дай збентеження ночі Твоєї, нижче дрімає бережи Тебе. Це не підрімає, нижче засне бережи Ізраїля» (Пс. 120: 2-4). Остаточно іконографія сформувалася на основі «Акафіста Пресвятої Богородиці» на слова: «Врятуй хоча б світ», а також на основі легенд і апокрифів, що увійшли до складу «Палеї».

Одне з найбільш докладних тлумачень сюжету міститься в рукописі XVI століття «Про недреманний ок Спасові»: «Божественний апостол Павло глаголет, частково свідчить і частково пророкує від божественних писань і від старечих бесід і свідчить у Палеї книзі: левиця рожа дні і три ночі недаремна Божеством і сніде в пекло землі землі і сокрушив віра вічні і воскрес триденно і початку царювання над усіма. Лев спить єдиним оком, іншим бачить, тако й Христос поспав у труні тілом і вся у вигляді божеством. А то ангел Господь перетворює Господню смерть і тримає хрест і губу» .

Таким чином, символічний зміст композиції полягає в тому, що юний Христос провидить своє майбутнє хресне борошно і воскресіння.

Розміщення даного сюжету біля входу в храм, присвячений Воскресінню Христа, цілком закономірно, а те, що композиція з усіх боків обрамлена сценами «Історії світобудови», зрозуміло бажанням автора розпису наочно уявити божественну сутність Христа, показати Його одвічне існування у складі Трійці, довести незмінність його приходу у світ.

«Господь Вседержитель»

(перший правий кіот біля західного порталу)

Господь Вседержитель

Напівфігура Христа поміщена у багатообломний поступковий кіот, нижній валик якого відновлено під час реставрації 1958-1960 років. .

Господь Вседержитель одягнений у малиново-червоний хітон із золотою облямівкою біля ворота та світло-блакитними широкими пробілами. З-під хітона видно рукав і золоті поруч світло-рожевого нижнього одягу. Гіматій, перекинутий через ліве плече – інтенсивно синьо-блакитного кольору. Складки плаща позначені білими різкими лініями. Тонкі, довгі пальці Христа в іменному перстосложенні. У лівій руці він тримає розкрите Євангеліє, напис на якому не зберігся.

Темний образ Бога з високим лобом, глибоко посадженими, суворо дивляться очима, прямим носом і вольовою складкою у губ справляє жахливе враження. Німб Христа крихітний, із широкою темно-червоною смугою обведення. На охристому фоні фрагментарно збереглися літери написи: «ГДЪ ВСІТРИМУВАЧ».

Зображення Христа Вседержителя за розміром перевершує всі інші композиції у кіотах південної та західної галерей. Йому відведено найбільш відповідальне, центральне місце біля західного порталу храму. Якщо зважити на те, що зображення Вседержителя здавна пов'язувалося з «Об'явленням св. Іоанна Богослова» , а над західним входом до церкви розміщена композиція «Зіслання в пекло», то мета зображення його в даному світлі стає цілком ясною: автори розпису прагнули застерегти парафіян від злих діянь, нагадати про швидке Друге пришестя Христа, про сувору і нещадну розправу. з відступниками: «Так говорить Господь: чуєте, сини людства, і прислухайтеся до дієслова уст моїх, прихиліть вухо ваше у світло язика мого. Ви люди мої їсте, і я Господь, Бог ваш, спокутуєш ви кров'ю своєю від праці ворог ваших і нарікаєте ви як сини мої, ви ж не як батькові послужите мені, не як Господеві раби, але чужі бисте слави моєї і чудесам моїм не віруваті, але всіх заповідей моїх відкинуться. Для цього буде рука моя на ви в дні останні і пролию на ви гнів свій і відрику ви від серця свого. .

«Софія Премудрість Божа»

(лівий кіот біля західного порталу)

Софія Премудрість Божа

У кіоті на тлі двоколірної слави (бірюзово-зеленої з блакитним обводом) на охристому престолі сидить «вогняста і вогнекрила» діва Софія - у царському одязі, у вінці, з лором, перекинутим через праву руку. Незважаючи на те, що верхня частина фігури написана строго фронтально і симетрія підкреслена однаковим помахом крил, поза Софії легка та вільна.

Фарби яскраві та контрастні: червона теракота лику та одягу, золота охра німба, вінця, обнизи, трона, підніжжя, сліпуче світло блакитно-зеленої слави, білі спалахи трона та лора. По сторонах від Софії, стикаючись з колами слави, стоять на охристих підніжжях Богоматір та Іоанн Предтеча. Зліва Богоматір - у червоно-коричневому мафорії та синьо-блакитному хітоні, із золотим німбом над головою. На рівні грудей вона тримає медальйон із напівфігурою Еммануїла. Праворуч Іоанн Предтеча - у коричневій милості та синьо-зеленому плащі. Пальці правої руки складені у благословенні, у лівій – розгорнутий сувій, на якому напис (не зберігся). Над Софією у молочно-ліловій славі Спас, який благословляє на обидві сторони.

Над параболою неба, над фігурою Христа, дещо зміщений праворуч, зображено Престол Уготований з Книгою на ньому. До Престолу наближаються два ангели, що летять, з «відвертими» руками, в смарагдово-зеленому (лівий) і алом (правий) шатах.

Збереження живопису незадовільна. Через повну втрату прогалин на одязі і движків на ликах виконання композиції здається більш локальним, площинним, ніж це було задумано майстром.

Композиція «Софія Премудрість Божа» оформилася порівняно пізно - до кінця XV - початку XVI століття на новгородському грунті. Іконографічний зміст сюжету досі не розкритий належним чином, оскільки композиція склалася на основі богословських міркувань і покликана була ілюструвати поняття найвищою мірою абстрактне.

Слово «Софія» у перекладі з грецької – «мудрість», у давньоруському перекладі – «премудрість». Богослови, «батьки церкви» бачили уособлення вищої небесної мудрості у Богові, а земної – у Богоматері.

Вже в ранні роки християнства намітилася тенденція зближувати поняття Софії та Бога Слова (Ангела Великої Ради, Христа), Софії, Богоматері та земної церкви, Софії та церкви. «Вогняний престол Христа Бога нашого, душа, або Єдинородний син Слово Боже», «Церква Божа Пречиста діва Богородиці» – співається у «Службах Софії Премудрості Божої». Таким чином, композиція «Софія Премудрість Божа» повинна представити найвищу мудрість, втілену в Богові та земній церкві, що створила «храм Господній» - житло Бога на землі - і суворо наступні заповіді Христа. Ось чому в центрі композиції зображується символ земної церкви - «вогняна і вогнекрила» Софія, що своїм жіночим виглядом нагадує Богоматір, а крилами - Ангела Великої Ради. Її осяяє благословляючий Спас: «Голова бо мудрості Син Слово Боже» .

По сторонах Софії чекають у молитовних позах Богоматір та Іоан Предтеча. Тим самим сюжет переплітається із темою «Страшного суду». Саме тому завершує композицію зображення «етімасії» – «Престола Уготованого», до якого летять із покривленими руками «вартові та працівники небесні» – ангели.

Тепер, коли з'ясовано основний зміст композиції, стає зрозумілим, чому зображенню «Премудрості» відведено таке відповідальне місце серед розписів західного паперу ц. Воскресіння на Дебре. Вміщена біля головного, західного, порталу поряд з фігурою Ангела з мечем, що охороняє храм, вона символізує чистоту християнської догми, що проповідується російською православною церквою. З іншого боку, на думку авторів розпису, церква - надійна оплот і захист віруючих під час «Другого пришестя Христа» та «Страшного суду», про швидкий настання якого розповідається в сценах з «Апокаліпсису», що розташовані поруч із «Софією».

«Ангел сили та Іоанн Богослов»

(другий правий кіот біля західного порталу)

Ангел сили та Іоанн Богослов

На відміну від розглянутих сюжетів, написаних у кіотах, дана композиція «Янгол сили та Іоанн Богослов» безпосередньо пов'язана з темою розпису західної галереї ц. Воскресіння на Дебре. У кіоті ілюстровано один із головних, вузлових моментів Апокаліпсису» - розповідь про те, як «Ангел сили» передає Іванові книгу пророцтв, чим наочно встановлюється її «богонатхненний» характер (Об'явл. 10: 1-2).

Дія розгортається на тлі пустельної морської затоки. Зліва представлена ​​велетенська фігура «наділеного хмарою» Ангела сили, що має «обличчя акі сонце» і ноги «аки стовпи вогняні». Над його головою прокреслено червоно-коричневу дугу веселки. Праву руку Ангел підняв до хмар, що пружно завиваються, лівою він передає книгу «на повітрях» Іоанну, що наближається.

Джерелом композиції з'явилися мініатюри російських лицьових «Апокаліпсисів» XVI – пров. підлога. XVII ст. Наприклад, серед численних мініатюр, відтворених Ф.І. Буслаєвим, дуже велику близькість до розглянутого сюжету виявляє одне з ілюстрацій рукописного «Апокаліпсису» XVI в. Казанської духовної академії. Пізніше, у вт. підлога. XVII століття, ця сцена неодноразово відтворювалася в розписах російських храмів (наприклад, на західній паперті ярославської ц. Іллі Пророка в 1681). Однак майстри надихалися вже ілюстраціями до «Біблії Піскатора» (найважливіші відмінності: Іоанн Богослов представлений молодим, безбородим, приймаючи книгу від ангела, він опускається на одне коліно, море бороздять вітрильні кораблі).

Примітки

Іконографія композиції:

1) Кондаков Н.П. Іконографія Богоматері. Пг., 1915. Т. ІІ. З. 103-123.

2) Кондаков Н.П. Російська значок. З. 281-282.

3) Антонова В.І., Меніва Н.Є. Каталог ГТГ. Т.І. С. 118.

Антонова В.І., Меніва Н.Є. Каталог ГТГ. Т.І. С. 118.

Кондаков Н.П. Іконографія Богоматері. С. 114; Алленський Павло. Подорож антиохійського патріарха Макарія до Росії. М., 1896. Вип. I.

Антонова В.І., Меніва Н.Є. Каталог ГТГ. Т. I. С. 118.

У цьому випадку зображення «Богоматері Знамення» полягало в коло і поміщалося в безпосередній близькості з Богом Отцем, який «почив від справ своїх» у день сьомий. Відтворення відомої чотиричастинної ікони з Благовіщенського собору Московського Кремля у кн.: Історія російського мистецтва. Т. ІІІ. С. 573, іл. 13, 14; Ретковська Л.С. Всесвіт у мистецтві. Прорись ікони «Спочив Бог у день сьомий» у кн.: Кондаков Н.П. Лицьовий іконописний оригінал. Стор. 69.

Про особливості іконографії див.

1) * Уваров А.С. Недреманне око Спасово // Стародавності. Праці МАО. М., 1865. Т. I. С. 125-134.

2)* Редін Є.К. Значок "Недреманне око". Вип. 1-3. Харків, 1902-1906.

3) Покровський Н.В. Стінні розписи у стародавніх храмах грецьких та російських. С. 291.

4) Кондаков Н.П. Лицьовий іконописний оригінал. С. 65-68.

5) * Кондаков Н.П. Російська значок. Т. IV, ч. 2. С. 284.

6) * Єгоров І. Символіко-алегоричні зображення в давньоруському живописі. Астрахань, 1913. С. 9.

* «Сплячий Еманнуїл» зображений у Протатській церкві на Афоні (1300) і в церкві св. Петра в Беренді – початок XIV ст. (Panayotova D. Bulgarian murabpaiting S of the 14-th century. Sofia, 1966. P. 81, 261; Кръстев К., Захарієв В. Стара б'єлгарська живопис. Софія, 1960. Ілл. 12.

Найраніші з ікон ГТГ із цим сюжетом датуються кінцем XVI - початком XVII століття (Антонова В.І., Мнева Н.С. Каталог ГТГ. Т. II. С. 35, 150).

Кондаков Н.П. Лицьовий іконописний оригінал. С. 65.

Там же. С. 67-68.

«...Недремне око Спасово прозріває у майбутньому пристрасті відкуплення» (Редін Є.К. Ікона «Недреманне око». С. 1)*.

За Єгоровим, сенс композиції такий: «Художник хотів показати, що месіанська свідомість була у Христа-немовля, що йому навіть у дитинстві з усією ясністю і подробицею пропонувалися у свідомості важкі години страждань за мир на хресті» (Єгоров І. Символіко-алегоричні зображення у давньоруському іконописі. Астрахань, 1913. С. 10).

У цьому заслуговує на увагу уривок з апокрифу «Слово про Адама початок і до кінця» XVII століття. «... І прийде диявол: “Не дам тобі землі працювати, ніж моя земля, а божі суть небеса і рай; та коли хочеш мій жити, то й землю тяжи, якщо хочеш божий бути, то йди до раю”. Адам же сказав: “Божа суть небеса і земля і всесвіт”. А диявол не дасть йому кричати, говорячи йому: “Напиши мені рукопис свій, та ти мій, тоді мою землю працюй”. Адам мовив: “Ча земля, того єсмі і я, і чада моя”. Бо бачивши Адам, бо Господь снити хоче на землю і народитися від діви...» (Тихонравов Н. Пам'ятники. Т. 1. С. 4).

Чураков С.С. Опис після видалення олійного запису. З. 3.

Найпоширеніший текст написи: «Не лиця судите...» (Антонова В.І., Мнева Н.Е. Каталог ГТГ. Т. I. З. 298; Т. II. З. 90-91). Інші написи: «Я є світло світові: хто йде за мною, не впаде в пітьму, але матиме світло життя»; «Я є Альм і Омега, початок і кінець, який є і був і прийде...» (Айналов Д., Редін К. Києво-Софійський собор. СПб., 1889. С. 21-23).

Обличчя Вседержителя залишено у записі XVIII століття. (Чураков С.С. Опис після видалення олійного запису. С. 2).

Айналов Д., Редін К. Указ. тв. З. 20-21.

Апокриф «Слово святого пророка Ісаї сина Амосова з риданням. і зі сльозами...» (Порфир'єв І.Я. Апокрифічні оповіді про старозавітні особи. С. 263).

Основна література з іконографії композиції:

1) Арциховський А.В. Зображення на новгородських монетах // Известия АН СРСР. Серія історії та філософії. М., 1948. Т. V № 1. С. 99-106.

2) Айналов Д., Редін К. Указ. тв. З. 11-14.

3) Кондаков Н.П. Лицьовий іконописний оригінал. З. 74-76.

4) * Кондаков Н.П. Російська значок. З. 275-276.

5) Микільський А.І. Софія Премудрість Божа // Вісник археології та історії, що видається Імператорським Археологічним Інститутом. СПб., 1906. Вип. XVII. С. 69-102.

6) Філімонов Г.Д. Нариси російської християнської іконографії. Софія Премудрість Божа // Вісник товариства давньоруського мистецтва. М., 1876. № 1. З. 1-20.

7) Флоренський П.А. Стовп та утвердження істини. М., 1914. С. 319-392.

* Кондаков Н.П. Російська значок. С. 275.

Арциховський А.В. Указ. тв.

«Іконографічне ототожнення “Божої Премудрості” з Богом Словом зроблено на основі євангельських ототожнення (Лк. 11: 49; Мф. 23: 39; 1 Кор. 1: 24, 30): “З нього ж ви їсте про Христа Ісуса, нам премудрість від Бога, правда ж і освячення і визволення”» (Кондаков Н.П. Лицьовий іконописний оригінал. С. 74). «Батьки церкви: Ігнатій Богоносець («Послання до Смирян»), св. Амвросій Медіоланський (“Про віру” - 1, гл. 15), блаженний Августин (“Про місто Боже”, кн. XVII, гл. 20) розуміють під Софією також Сина Божого» (Айналов Д., Редін К. указ. . С. 14). Саме тому у «Каноні на великий четвірок. Св. Козьми Маюмського» (тропар 2) співається: «Почуємо всі вірні, що скликає високим проповідуванням нестворену і природну Премудрість Божу, бо волає: скуштуйте і розумівши, як Христос я, воліть: славно прославися Христос Бог наш» (Ловягін Н.). . С. 222).

«У сказанні про образ Софії Премудрості Божої “Премудрість” алегорично представляється Богоматір'ю, чому дається пояснення: “Образ Премудрості Божої Софії виявляє собою Пресвяті Богородиці невимовного дівоцтва чистоту. Мати ж дівоцтво особі дівочій вогненно і над вухами торці, і вінець царський на чолі і над головою має Христа і на висоті простягнені небеса»» (Кондаков Н.П. Лицьовий іконописний оригінал. С. 75). Ототожнення понять Богоматері і земної церкви відбулося дуже рано і знайшло закінчене вираження в системі розписів візантійських і російських храмів X-XII ст. «У цьому випадку вона (Богоматір) уособлює церкву Земну» (Лазарєв В.М. Історія візантійського живопису. С. 339-390).

Прагнення бачити в земній церкві втілення «Божої Премудрості» притаманно теологів християнства від його виникнення (Флоренський П.А. Указ. соч. з. 389-390). Остаточне зближення та ототожнення Софії та християнської церкви відбулося на Русі у XVI-XVII ст. Тоді ж було створено композицію «Премудрість створив собі дім і затверди стовпів сім» (Прип. 9: 1-6) на текст «Книги притч Соломонових», що набула широкого поширення в розписах ярославських церков другої підлоги. XVII ст.

У аналізованому нами сюжеті Софія алегорично уподібнюється до земної церкви, що знайшло вираз у тлумаченнях святої та апостольської церкви (Антонова В.І., Мнева Н.Є. Каталог ГТГ. Т. II. С. 100-101, іл. 26-28) .

Показове висловлювання видатного богослова початку ХХ століття П.А. Флоренського: «Для шкільного богослова просто сказати, що поняття Церкви, Духа Святого та Сина Божого різні; - тому просто, що у свідомості його це лише поняття. Але для віруючого, для якого все це – реальності, які не можуть бути пережитими незалежно одна від одної, – реальності взаємопроникні та взаємопов'язані; для такого віруючого, - кажу я, - робити різкі поділу та розмежування боляче, тому що вони ріжуть живим тілом» (Флоренський П.А. Указ. соч. С. 335-336).

«Про образ Премудрості Божої» зі збірного Строганівського оригіналу XVI століття (цит. за кн.: Кондаков Н.П. Лицьовий іконописний оригінал. С. 75).

До реставрації в композиції був наступний пояснювальний текст (масляний запис XIX століття): «І бачиш ін ангел... сходить... сонце, і ноги його як стовпи вогненні... руці свою книгу розгбенну і постав ногу свою ясна на морі ашую на землі і кричи голосом велим як лев рикаючи і коли виголоси дієслова сім громів голоси своя »(Чураков С.С. Опис перед реставрацією. С. 8).

Буслаєв Ф.І. Указ. тв. Табл. 65.

Некрасова М.А. Нове у синтезі живопису та архітектури XVII століття // Давньоруське мистецтво. XVII ст. М., 1964. С. 106-107.