Некоронований король
Жак де Моле - постать надзвичайна, його яскраве життя і мученицька смерть послужили приводом для міфологізації лицарства, а сам він став прообразом борця проти церкви і королівської влади, що надихнув багато покоління революціонерів і атеїстів усіх мастей. Опинившись жертвою політичного інквізиційного процесу, сам великий магістр не був безгрішною особистістю, яке діяльність на чолі ордена тамплієрів загрожувала тотальним руйнацією основ християнського світу ще XIV столітті. У короля Пилипа Красивого та папи Климента V були всі підстави бачити в Жаці де Моле найнебезпечнішого конкурента.

Гороскоп Жака де Моле

Жак де Моле_

Почнемо з того, чим був для середньовічної Європи орден тамплієрів, і чому його подальше існування загрожувало не лише французькій короні, а й усьому західноєвропейському світу, цивілізаційні основи якого ґрунтувалися на уявленнях про священне походження королівської влади. Доки король і папа були намісниками Бога на землі, союз влади духовної та мирської гарантував поступальний розвиток європейського суспільства в руслі християнського світогляду. Але вже у XV столітті відбулися незворотні зміни до гіршого – основи основ готичної цивілізації здригнулися. Часи Ренесансу стали прологом нового розділу в житті християнської Європи, пофарбованого багряним кольором смути та братовбивчих гугенотських та гуситських воєн. Королівська, як і папська влада були приречені, але їхнє падіння було відстрочено скасуванням могутнього наднаціонального союзу тамплієрів – організації, політичний ресурс якої цілком дозволяв назвати орден найпершим Інтернаціоналом. Тим не менш, насіння богоборчих ідей, посіяних тамплієрами, дало сходи в часи Просвітництва, а реальні плоди – лише в ХХ столітті, кривава історія якого сягає своїм корінням у темні часи середньовіччя.
Боротьба Бога і диявола стала основним лейтмотивом двохтисячолітньої історії християнства, яку деякі дослідники небезпідставно поділяють на два рівновеликі періоди, один з яких належить Христу, а інший – антихристу. Поява на межі 1-го і 2-го тисячоліть на історичній арені численних сект і єресей стала підставою для майбутнього виникнення таємних товариств: ілюмінатів, масонів, розенкрейцерів та ін. Орден лицарів храму Соломона був одним із найдієвіших механізмів поширення в західній Європі окультних східних навчань, і в першу чергу – іудейської каббали. Як усе нове, приховане і незрозуміле, окультизм разом із каббалічною астрологією приваблював до ордену величезну кількість нових адептів. Обіцяне неофітам знання неможливо було отримати поза межами лицарського кола, що стало ідеальним середовищем для зародження релігії Люцифера.

Бафомет

Тамплієри, як з'ясувалося, поклонялися якомусь Бафомету – дивному чудовиську з козлячою головою, що здавався лицарям 13 століття чимось таємничим, екзотичним і глибоко символічним. У всіх окультних виданнях між козлоногим Бафометом, що втілює (хоч як це дивно) ідею астрального світла, і одвічним противником Бога ставиться знак тотожності. Очевидно, для подібних аналогій у тамплієрів та їхніх наступників були підстави, адже саме ім'я Люцифера перекладається як «несе світло».

(Ось уривок з промови засновника Ку-Клус Клана, суверен — гросмейстера «СТАРШОГО ТА ПРИЙНЯТОГО ШОТЛАНДСЬКОГО КРУГА ВІЛЬНИХ КАМ'ЯНИКІВ» Альберта Пайка, вимовленої 7 Квітня 1889 р., перед 32-м ступінь «а»: - Бог, якому поклоняються без забобонів. Релігія Вільних Каменярів покликана передусім до нас усіх присвячених вищих ступенів у чистоті Люциферова вчення. існувати тільки в двох богах ... Саме тому вчення сатанізму - брехня. темряви та жорстокості».)

Не викликає жодного сумніву твердження про антихристиянську сутність вчення тамплієрів, які називали себе лицарями храму Соломонова.

Назва ордена тамплієрів походить від французького tample («храм»), але не має жодного відношення до християнства, оскільки має на увазі іудейський храм Соломона, на руїнах якого було збудовано резиденцію лицарського ордену в Єрусалимі. Легенда про ритуальне вбивство головного будівельника храму Хірама Абіфа лягла в основу міфологізованої церемонії посвяти в члени масонської ложі.

Обрядовість і церемоніал лицарів-храмовників були сприйняті містичними таємними товариствами, що прийшли їм на зміну: масонськими ложами шотландського обряду, ілюмінатами та іншими поборниками окультних доктрин, що переслідувалися християнською церквою.
Кілька століть католицизм силами домініканського ордена, ченці якого називали себе псами Господніми, відносно успішно протистояв численним єресям, які прагнули розколоти тіло християнської релігії зсередини. Кількість безневинних жертв інквізиції при цьому зростала в геометричній прогресії, що не могло не викликати природного бажання простих віруючих позбавитися постійного страху за своє життя. Необхідність у реформуванні церкви назріла сама собою, і поява протестантизму з історичного погляду виглядає чимось цілком природним. Але внутрішня боротьба в межах цілісного організму, яким можна вважати католицьку

Стукнули важкі двері, на мить перервавши роздуми Жака де Моле. Але вже за мить в'язень знову поринув у блаженний стан спокою та умиротворення. Посланець, на який він так довго чекав, став перед Великим Магістром і запевнив його, що всі вказівки виконані і справа Ордену буде продовжена. Біль і тривога, що не відпускали серце старого тамплієра довгі шість років ув'язнення, поступилися місцем великої подяки. «Здійснилося, Господи…» Через кілька днів він зречеться всіх слів проти Ордену, відновить його святість і чистоту і 18 березня 1314 року зійде на багаття.

Ще кілька днів – така небагато для того, хто не втрачав надії довгих шість років, – і він стане по-справжньому вільним. Господи, з якою легкою душею він покине цей світ! А зараз? Хіба зараз є хоч щось, що може обмежити його свободу?

Жак де Моле повільно обернувся на схід і заплющив очі. Не відчуваючи болю в старечих суглобах і знівечених тортурами ногах, він опустився навколішки просто на холодну кам'яну підлогу. «Повстань, світися, Єрусалиме, бо прийшло твоє світло і слава Господня зійшла над тобою» - тільки й зміг розчути старанний скриптор, що записував кожен звук у цій камері, бо решта вже була вимовлена ​​не фізичними устами.

Великий магістр Ордену Храму молився. Всіми силами своєї душі він підносив подяку Тому, заради кого жив, кому служив усе свідоме життя. Він ніколи не просив чудес, але хіба не диво сталося зараз? Смолоскип орденської місії, як і було передбачено, не погас, а переданий у надійні руки, і можна не турбуватися: справа буде продовжена. В іншому місці, але з тими самими символами; саме так йому сказали.

«Над тобою засяє Господь, і слава Його з'явиться над тобою. І прийдуть народи до світла твого, і царі - до сяйва, що сходить над тобою ... »

Жак де Моле творив молитву, і реальність, що оточувала, поступово розчинялася світлих образах, милих його серцю. У них не було звичної суворості та чіткості; вперше у житті суворий лицар, присвячений таїнства споконвічного християнства, дав повну волю любові, що тіснила його груди.

Ось він стоїть навколішки перед святим Бернаром. Їх поділяють два сторіччя. Хіба це тепер має значення? Він усе життя мріяв схилити коліна перед людиною, яка дала Ордену мрію про Храм. Про Храм, оздоблення якого «в релігійному ентузіазмі його мешканців», у якому «можна схилятися перед усіма видами чесноти та добрих діянь». Святий Бернар, цей великий сповідник, знав, що для відновлення Храму на землі знадобиться Нове лицарство, яке чудово поєднує в собі чернечі та лицарські чесноти. Скільки разів, ще не будучи прийнятим до Ордену, розмірковував Жак де Моле над його словами: «Якщо хтось сильно протистоїть ворогові в плоті, сподіваючись лише на міцність плоті, навряд чи я відзначу це, бо прикладів тому багато. Також і коли хтось бореться з демонами і пороками лише духовною силою; немає в цьому нічого дивного, хоч і заслуговує на похвалу, бо світ сповнений ченців. Але коли бачиш людину, яка мужньо оперізує себе обома цими мечами, хто не визнає це гідним усілякого здивування, тим більше що раніше такого не траплялося!»

Кожен лицар в Ордені в самій глибині душі мріяв пройти навчання під заступництвом Бернара - чи будь-ким, але в його дусі. За вченням Бернара Клервоського, щоб розрізняти, де ховаються темні сили, і не карати невинних, лицар спочатку повинен перемогти демонів у собі, стверджуючись у цнотливості, бідності, послуху, молитві та пості. Великий Магістр на собі випробував, що це означає, і не раз відмовляв гарячих юнаків від необачності у виборі лицарського шляху, адже вони ще не знали своєї справжньої сили.

«Прийми, Господи, всю волю мою. Візьми пам'ять, розум і мою волю. Все, що маю чи чим я маю, все мені Тобі даровано, і тому віддаю все на повне Твоє розпорядження» - повторювали губи слова, з яких починалося навчання.

Жак де Моле, який до останньої години залишався простим воїном Христовим, раптом згадав, як понад сорок років тому його присвятив у брати-лицарі Ембер де Перо, генеральний доглядач Одену. Тоді знову присвячений вперше почув слова цієї молитви, тоді йому вперше пояснили їхнє потаємне значення, яке стало зрозумілим лише через багато років. Його духовний наставник, чиє ім'я він не мав права нікому передавати, говорив про набуття божественної благодаті та про вільний вибір людини. Він пояснював неофіту, якому судилося стати 23-м, останнім Великим Магістром тамплієрів, як знайти джерело сили та благочестя, яке не вичерпається навіки. Чи знав він тоді, як дякуватиме йому і молитиметься за його порятунок його учень Жак де Моле? Відповідно до вчення тамплієрів, фізична природа людини обмежена та смертна. Лише осінній божественною благодаттю, може розцвісти і принести воістину прекрасні плоди його душа.

Самовпевненість в Ордені засуджувалась, але ще більшою помилкою вважалося просте сподівання на Господа, яке паралізувало вільну волю лицаря. Ні, Царство Небесне береться нападом!.. Знайомі рядки спливли перед думкою Жака де Моле, і він не стримав посмішки: треба було йому назвати себе на процесі «бідним і неписьменним». Неграмотний Великий Магістр... Але в голові вже звучали слова святого Бернара: «Забери вільний вибір, і не буде того, чим рятуємося; забери благодать, і не буде того, що є причиною спасіння. Справа спасіння не може відбутися ні без того, ні без іншого: по-перше, без того, чим відбувається, по-друге, без того, в чому відбувається». Так, саме таким повинен був мислити себе тамплієр, що одягнув білий плащ, - чистою посудиною, яка готова вмістити і виконати Його волю. Справжнім воїном, готовим битися з демонами за омріяну чистоту. Невипадково у своєму трактаті «Про військові хитрощі» аль-Хараві попереджав Саладіна, що лицарів Храму слід особливо побоюватися, «бо ці ченці одержимі у своїй релігійній запопадливості і не звертають уваги на те, що відбувається в іншому світі».

Жак де Моле знову посміхнувся і згадав перші роки в Ордені. Дисципліна була настільки суворою і день був розписаний так щільно, що не тільки на «решті світу» - на себе не було можливості звернути увагу. «Отче наш, що на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде царство Твоє…» - 13 разів перед заутренею на честь Діви Марії і 13 разів на честь святого, якому присвячений день, необхідно прочитати «Отче наш». Потім дві літургії та полуденна служба, на яких тамплієр повинен бути присутнім. Перед їдою «Отче наш» 30 разів за живих і стільки ж – за загиблих та померлих. Потім вечеря і вечеря… І не забути протягом кожної години вдень 13 чи 18 разів повторити «Отче наш»… Він пам'ятав, як повільно, рік у рік у його душі суворе релігійне послух перетворювалося на світле молитовне Предстояние.

«Не нам, Господи, не нам, а все на славу Твого імені!»

На славу імені Твого, Господи, охоронялися паломники, які шукають Тебе і щиро прагнули знайти світло Твоє в Єрусалимі. На славу Твого імені будувалися дороги і пливли далеко на Захід кораблі. Твоє ім'я шукали у старовинних рукописах, які купувалися на Сході, щоб потім назавжди відобразити його у вітражах і статуях соборів. На славу Твого імені у Святій землі загинули 20 000 лицарів, але, Господи, вони були найщасливішими з християн, бо жили на славу Твою! Вони були щасливі неземним щастям Причастя, яке можна випробувати тільки в Домі Твоєму, у Храмі, а чи не його відродження було місією тамплієрів – Ордена Храму? - Але Всевишній не в рукотворених храмах живе! Не багато, як і було наказано, змогли усвідомити велич цієї місії.

Похмурим і суворим стало обличчя Великого Магістра; на мить до нього повернулися фізичні почуття і біль знову скував тіло. Він згадав весь фарс процесу, на якому одні далекі від праведності люди давали свідчення, а інші виносили звинувачення. Скільки було сказано про тіло Ордену і жодного слова – про його Душу! Так, тіло Ордену, його фізична оболонка, було ідеальним. Як і будь-яке тіло, воно боліло і втомлювалося, але це ніяк не відбивалося на чистоті Душі Ордену, на вірі, на ідеалах, яким ревно служили і за які вмирали лицарі! Зрікаючись при посвяті від розп'яття (а це стало основним звинуваченням проти Ордену), тамплієри відкидали принцип ідолопоклонства (Бог не укладений у шматку дерева; Він взагалі не може бути ув'язненим), прагнучи відродити чистоту віри, чистоту серця.

«Боже милосердний, жертвую нині всі мої заслуги на викуп бідних душ. І все, що після смерті моєї буде віддано і пожертвовано заради мене, заздалегідь передаю я Тобі…»

Перед внутрішнім поглядом Жака де Моле один за одним вставали образи лицарів, безвинно страчених або загиблих під час тортур під час процесу. Скоро, незабаром він буде так близько до них, як ніколи раніше, а зараз усе полум'я його серця прагнуло в одному бажанні - полегшити їхню посмертну долю і спокутувати свою провину перед ними. Адже, хоч би хто був правий чи винний, він єдиний приймав всю повноту відповідальності за долю кожного з лицарів, він відповідав за них перед Всевишнім. У серці тамплієра у священному алхімічному союзі поєднувалися великий біль за братів та велика любов до них та їхнього спільного Батька. Його серце знемагало, горіло, горіло нематеріальним вогнем, випалювало його зсередини і робило ближче до Бога, ніж будь-коли. Він знав цей вогонь, як знали його всі ієрархи Ордену, які назавжди закарбували образ полум'яного серця на стіні в камері замку Шинон, де їх тимчасово утримували. Це була одна з таємниць Ордену.

«Отче наш, що на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, щоб царство Твоє прийде. Хай буде воля твоя і на землі, як і на небі... - повторювали уста Великого Магістра, що пересохли. - Нехай відродиться Храм Твій у серцях синів твоїх, нинішніх та майбутніх лицарів. Бо не царства від цього світу ми шукаємо, а серце людське є справжній Храм Твій. Серце мала посудина, каже преподобний Макарій Єгипетський, але в ньому містяться всі речі - там Бог, там Ангели, там життя і Царство, там скарби благодаті». І якщо можна назвати великим щастя нести божественну благодать у серці людському, то як оспівати щастя тисяч сердець, що здобули благодать і звучать в унісон?! «Можна сказати, що у множини одне серце і одна душа», - писав про тамплієрів святий Бернар. "І ці серце і душа більше, ніж людські", - подумки додав Жак де Моле. Адже не удача, а незрима Присутність опікувалася тамплієрами в битвах і наділяла їх надлюдською хоробрістю, що лякала сарацин. Не гроші і знання, а богонатхненна майстерність дозволила створити диво готики. Воістину, храм був відновлений на землі лицарями храму, відроджений у своєму споконвічному значенні як Божий дім, як Його обитель. Майже два сторіччя охороняли вірні лицарі шлях прочан до Храму.

Але зруйнований зараз Храм Твій, Господи, і Тобі лише відомі нові терміни його відновлення. І нехай буде воля Твоя, і нехай настане час, коли знову над землею прозвучить бойовий клич тамплієрів «Хай живе Бог, Свята Любов!». Трудний і тернистий буде тоді шлях лицарів до дверей цього Храму, бо йде через людське серце. На славу імені Твого, з великої любові до Небесного Єрусалиму тамплієри знову відкрили цей шлях, шлях любові і співчуття. На цьому шляху великий той паломник, хто зуміє применшитися і обмити ноги самому нещасному, полюбивши його так, як Ти полюбив нас. Воістину, як сказав Іван, «немає більшого кохання, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх».

Зруйнований Храм Твій, Господи, але в майбутньому знайдуться нові лицарі, готові вирушити до священного походу задля того, щоб відновити Храм Твій!

Над небесами, Боже, повстань,
Пошири над землею славу Твою!
Боже, готове моє серце,
Готове моє серце!

на журнал "Людина без кордонів"

За два століття формального існування, орден тамплієрів мав 23 Великі магістра.
Остання з них - Жака де Моле знають краще за інших.
Моле, як вважають, народився 1244 року в області Vitrey, провінція Haute Saone у Франції.
Про його дитинство відомо мало, але відомо, те, що в 1265 році у віці двадцять один рік він вступив в орден тамплієрів - це був мінімально необхідний для цього вік.
Подібно до багатьох, які вступали в орден Храму, де Моле поєднав віру з пошуком гострих відчуттів у битвах з невіруючими.
У його пізніх роках це позначилося на тому, що він, як і багато інших лицарів, не був задоволений перемир'ям, укладеним у Святій землі королем Едвардом, оскільки це означало, що війну в Палестині для тамплієрів закінчено.
Де Моле піднімався сходами рангів Ордену дуже швидко і провів багато часу в Англії.
Спершу він був призначений командором, а через деякий час Великим рецептором усієї Англії.
Після смерті 22-го Великого магістра, Тібальда Гоудіні (Theobald Gaudin), де Моле став Великим магістром ордена. Майже негайно він їде з Англії на острів Кіпр.
Під час правління Великого магістра Роберта де Сабле, тамплієри купили цей острів за суму 100 000 срібних безантів у Річарда I.
На жаль, вони залишили там надто маленький гарнізон, який намагався контролювати народні маси, що зрештою призвело до повстання, яке змусило тамплієрів швидко продати острів королю Гвідо де Луїзігнану (Lusignan) за ту саму суму з правом залишити там гарнізон.

Після падіння Акри у 1291 році, острів став важливою базою для ордену.
Де Моле залишається на Кіпрі доти, доки Філіп IV і Клемент V не викликали його до Франції восени 1307 року.

Історія падіння - дуже добре відома читачам, щоб її наводити тут докладно (про це читаємо), але не можна не сказати те, що за кілька днів до арешту, Філіп Красивий, просив Жака де Моле стати хрещеним батьком свого сина.
Можливо король не хотів, щоб орден підозрював його, чи можливо, він просто твердо дотримувався старого прислів'я, « Тримайте друзів близько, а ворогів ще ближче. »
Після арешту вранці 13 жовтня 1307 року, де Моле провів наступні сім років у в'язниці, протягом яких його та багатьох лицарів ордену катували.
Слідчі йшли на будь-які засоби, щоб домогтися зізнань, які б очорняли орден в очах людей і Католицької церкви.
Хоча де Моле визнавав заперечення Христа і розтоптування розп'яття на посвяті, він заперечував звинувачення, що ритуал ініціювання включав гомосексуальний акт.

18 березня, 1314 року де Моле вивели на площу, щоб він публічно зізнався у своїх гріхах і гріхах ордена, але він зрікся своїх ранніх зізнань і сказав, що єдиний злочин, в якому він винний, те, що під катуванням він зрадив своїх братів, щоб зменшити свої власні тортури.
Тоді його відвели на острів Siene і спалили разом з Гофрі Чарнейем (Geofri Charney), прецептером Нормандії.

Є багато записів останніх слів де Моле сказаних ним на площі, але в XIX столітті історик Чарльз Аддісон, у своїй праці "Лицарі тамплієри", наводить їх так:
«Говорити те, що є невідповідним – злочин, як перед Богом, так і перед людиною.
Багато хто з нас зрадив і Бога, і свою країну.
Я визнаю мою провину, яка полягає в тому, що на мою ганьбу і сором, я не зміг стерпіти біль тортур і страху смерті і сказав неправду, що приписує гріхи і провину прославленого ордена.
Я зневажаю себе за те, що намагався здобути нещасне і ганебне існування, прищеплюючи брехню на первісну хибність.

Джерела інформації:
1. Смирнов В.В. «Люди із силою левів»
2. «Тамплієри» («Солдат на фронті» №20)
3. «Лицарі Ордену Тамплієрів» («Новий Солдат № 82)

Попередник Тібо Годен Наступник Орден скасовано Папою Клементом V, 22 березня 1312 року під час віденського Собору. Народження 16 березня(1244-03-16 )
Монсегюр (фортеця) (фр. Château de Montségur) Смерть 18 березня(1314-03-18 ) (70 років)
Єврейський острів (нині частина Острова Сіте), Париж Мати Есклармонд де Перей Віросповідання католицтво битви

• Облога Акри

Медіафайли на Вікіскладі

Молодість

Точна дата та місце народження невідомі. Однак, судячи з заяв, зроблених на судовому процесі, Жак де Моле народився близько 1250 року в комуні Моле департаменту Верхня Сона, яка в наш час розташована в регіоні Франш-Конте.

Герб

Кольори, присутні на його гербі, беруть свій початок від герба французьких королів - золотих лілій на синьому тлі. Синій колір - символ святого єпископа Тура Мартінапокровителя Франції, що жив у IV столітті. Мартін, згідно з легендою, зустрівши жебрака відсік мечем половину свого синього плаща і дав йому. Довгий час франки мали прапор у вигляді синьої корогви, укріпленої червоним шнуром на хресті. Золотий - від стилізованого зображення жовтого ірису, що означало в середні віки Богородицю. Золота смуга, так звана "Перевязь праворуч" символізує особливі заслуги. Після вступу в орден, в особистий герб Жака де Моле додалися зображення двох хрестів тамплієрів, розташовані по діагоналі.

На посаді магістра

У той же час, чекаючи великого хрестового походу, Жак де Моле намагався повернути втрачені орденом позиції на Святій землі. З цією метою в 1301 тамплієри захопили острів Арвад (Руад), що знаходився недалеко від сирійського узбережжя. Однак вони не змогли утримати його і в 1302 Арвад був зданий сарацинам.

Невдачі ордену сприяли наростанню критики на його адресу. Ще в 1274 році вперше постало питання про об'єднання двох провідних військово-чернечих орденів - Храму та Госпіталю. В 1305 Папа Климент V знову запропонував об'єднати ордени. У своєму листі Клименту Моле розкритикував цю пропозицію.

Під час свого другого візиту до Європи Моле дізнався про інтриги короля Франції Філіпа IV проти тамплієрів. Нестримана жорсткість магістра, можливо, визначила сумний кінець його ордену. 13 жовтня (у п'ятницю) 1307 Моле був заарештований в Тампле - резиденції ордена в передмісті Парижа. Через три тижні Філіп IV розіслав таємні інструкції своїм чиновникам, після чого почалися масові арешти тамплієрів по всій країні. Закономірним продовженням розправи став гучний багаторічний над орденом.

На процесі

Оцінки істориків

Особа останнього магістра ордену тамплієрів не отримала однозначної оцінки істориків.

Легенди

Крім цього, існує легенда про те, що Жак де Моле перед смертю заснував перші масонські ложі, в яких мав зберегтися в підпіллі заборонений орден тамплієрів, що хоч і трохи відрізнялися від їхніх сучасних зразків. Головною метою породженого тамплієрами масонства (за легендою) стала помста та знищення християнської церкви та монархії. Цю легенду активно підтримують ложі так званого шотландського ритуалу.

Пам'ять

У 1919 році в Канзас-Сіті, штат Міссурі був заснований Орден де Моле (англ. Order of DeMolay) як парамасонська ініціатична організація для дітей віком від 12 до 21 року, чиї батьки перебувають у Братстві вільних мулярів. Відразу після заснування Орден стає міжнародним молодіжним рухом. З 1990 року організація відома як "Міжнародний Орден де Моле".

Жак де Моле у ​​мистецтві

Музичний театр

• «Жак де Моле» – рок-опера, музичний театр «Тампль» (2000).

Література

• «Кляті королі» - серія історичних романів французького письменника Моріса Дрюона (1955-1977).
• «Маятник Фуко» – фантастичний роман італійського письменника Умберто Еко (1988).

Жак де Моле у ​​кіно

• Прокляті королі / Les Rois Maudits (Франція, 1972) - шестисерійний міні-серіал, режисер Клод Бармау ролі Жака де Моле

Безперечно, це була людина з характером, горда, часом гордовита, але ніколи не чванлива; безперечно, з ним було не завжди легко, він умів бути непримиренним, коли йшлося про захист інтересів його ордену. Він визнав, що за певних обставин тамплієри, безперечно, могли поводитися нестримно по відношенню до білого духовенства, захищаючи свої права. Звісно, ​​він відносив до таких і себе. Непохитним був він і в уявленні про свій орден і його місію: це незалежний орден, який опікується лише татом, а завдання його полягає в тому, щоб захищати Кіпр і відвоювати Святу землю.

Людина ця була настільки непохитною і постійною в думках і цілях, що здавалася впертою, але ні обмеженою, ні тупою вона не була. Він вірив у хрестовий похід; він вірив у можливість відвоювання Єрусалиму. Адже що б не говорили тут і там, до 1300 ідеал хрестового походу ще не помер. Єрусалим не став мрією безпідставних фантазерів. А Жак де Моле мав практичний досвід. Він знав чого хоче, але був відкритий для дискусії. Він умів вести переговори, не був обділений дипломатичними і навіть педагогічними талантами, як показали його відносини з королем Арагона: у справі Кардони в 1302 р., як і у разі призначення Ексемена де Ленди магістром Арагона, він зумів вирішити делікатні ситуації і відстояти свою точку зору, не зачіпаючи короля і вміючи йти на необхідні поступки.

Він нібито був запальним, якщо вірити свідченням (єдиному) Тирського Тамплієра, і настільки, що люто обурювався на французького короля та тата. Обставини цього інциденту відомі (неймовірна позика, надана королю паризьким скарбником), але сумнівні; Незрозуміло, в який саме момент другої поїздки до Західної Європи цей випадок міг статися. Як би там не було, це мало схоже як на його звичайні манери, так і на його поведінку у відносинах з монархами та з папою Боніфацієм VIII. Його стосунки з татом Климентом V не були, схоже, особливо теплими, але невідомо, щоб він колись виходив із себе; тон обох пам'ятних записок, адресованих їм татові, - шанобливий. Його відносини з Едуардом I, Хайме II, Карлом II були щирими. З Філіпом Красивим вони виглядають більш стриманими, але чи не спотворює картину відсутність документів (на відміну від стосунків із татом, особливо з Хайме II і, меншою мірою, з Едуардом I)? Вони повністю розходилися в думках щодо об'єднання орденів, але це не привід для запеклого гніву. До речі, відомо, що в червні 1307 великий магістр заговорив з королем про проблему звинувачень, що висуваються проти ордена; знов-таки про спалахи гніву відомостей немає. Втім, Філіп Красивий не провокував спалахів гніву: він слухав, часто не говорячи ні слова, але мотав на вус. Його співрозмовники бували вислухані, і в них могло скластися враження, що їх зрозуміли.

Звичайно, у Жака де Моле були слабкості, недоліки: твердість і постійність у поглядах - гідності, але вперта прихильність їм швидко стає недоліком. Нагадаю у зв'язку з цим питання об'єднання орденів. Обидві складені їм пам'ятні записки, про хрестовий похід і особливо про об'єднання орденів, нехай іноді виявляють неабиякий здоровий глузд, відбивають і політичну короткозорість. Виявляв великий магістр і трохи наївне самовдоволення; були також деякі слабкості, цілком людські!

Особу Жака де Моле можна розглянути ясніше і під іншим кутом зору - відносин, які він підтримував усередині ордена з братами, сановниками чи простими тамплієрами. Знов-таки, крізь призму джерел треба дивитися обережно, вона створює деформації: з одного боку, це численні відомості, найчастіше почерпнуті з листів, по державах Арагонської корони і майже нічого більше; з іншого боку – дані з допитливих протоколів процесу, в яких об'єктивність – не головна перевага.

Жак де Моле зумів зав'язати дружні стосунки з членами ордена і виявляв привітність до всіх, чи то тамплієри, чи ні, хто відвідував його на Кіпрі. Листи, якими він обмінювався з каталонським тамплієром Педро де Сан-Хусто, – це листи двох друзів. Педро де Сан-Хусто обіймав посади командора Корбінса, Майорки, Амбеля, Альфамбри і нарешті Пеньїсколи (останнім призначенням він був зобов'язаний великому магістру). У корпусі листів, написаних Жаком де Моле, йому адресовано п'ять; є й листи Педро де Сан-Хусто, надіслані великому магістру. Іноді ці листи прямували суто з особистими цілями – наприклад, дізнатися про стан здоров'я кореспондента. Як лист від 1 листопада 1300:

Знайте, що ми отримали Ваші люб'язні листи через власника, з яких дізналися, що Ви у доброму здоров'ї, і нам це дуже приємно. Оскільки Ви бажаєте знати, в якому стані перебуваємо ми, Ви зможете дізнатися про він стан і новини нашої землі [Кіпру] через людей, які прямують до Вашої країни.

В іншому листі Педро де Сан-Хусто доручає великому магістра замовити молитви за одного каталонського брата, Дальмау де Роккаберта, - можливо, потрапив у полон до невірних або захворів. Жак де Моле у ​​відповідь дякує йому.

Тон листування з іншими каталонськими чи арагонськими кореспондентами - Арно де Баньюльсом, Беренгером Гваміром, Беренгером де Кардоною - настільки ж доброзичливий, нехай навіть тут не помітно настільки явно дружніх стосунків, як з Педро де Сан-Хусто. Жак де Моле був вірний друзям і тримав дані обіцянки. Він захищав Беренгера де Кардону, відставки якого в 1302 р. домагався король Арагона, але він нарікав на відмову Кардони задовольнити прохання магістра, який бажав винагородити вірних тамплієрів, як Бернардо де Тамарі або Педро де Кастільйон, тобто дати їм команд.

На Кіпрі Жак де Моле тепло зустрічав гостей із Європи: Раймунд Луллій був прийнятий із великою радістю (hylariter),як пише редактор його «Уйа сое1апеа»; Беренгер де Кардона, двічі, у 1300-1301 рр. і в 1306 р., що їздив на Кіпр, розповідає, що був зустрінутий великим магістром, який готувався до від'їзду на Захід, і провів три дні в його суспільстві, що йому доставило велике задоволення.

У своїх принципах керівництва орденом Жак де Моле не був автократом, не відступав від статутів, керував за допомогою капітула, і в його магістерство не було навіть сліду конфліктів з останнім, не те що в ордені Госпіталю при Гільйомі де Віларі в ті ж часи. У ході двох своїх поїздок на Захід він проводив провінційні та генеральні капітули. Він керував орденом разом із людьми, яким довіряв і які довіряли йому; з людьми, яких він добре знав, яких зустрічав і з якими спілкувався на Сході та на Кіпрі; з людьми, що народилися в його регіоні, в Бургундському графстві, але і з уродженцями інших місць, насамперед держав Арагонської корони. Чи це був вибір, продиктований політичними імперативами, перевага союзу з Арагоном союзу з Францією? Можливо, але знову ж таки каталонці та арагонці нам відомі краще, тому що їхні імена частіше зустрічаються в багатій документації, що збереглася в Барселоні. Тут, з документів, ближчих до реалій повсякденного життя тамплієрів регіону, простіше відчути ту атмосферу довіри та дружби, яку я описував вище. Але ніщо не говорить про те, що з тамплієрами Франції, Англії чи Італії були інші стосунки. Остережемося застосовувати аргумент а silentio[від умовчання (Лат.)].

Загалом про жодні розлади між Жаком де Моле та сановниками ордена не відомо. Можливо, були якісь розбіжності з Гуго де Перо, але про них можна швидше здогадуватись, ніж ясно бачити з джерел. Зробивши застереження, що останні неповні, можна стверджувати, що авторитет Жака де Моле в ордені не заперечувався протягом усього його магістерства. Що не можна сказати про магістрів ордена Госпіталю, які були його сучасниками, - Еде де Пене, Гільйоме Вілларе і Фульке де Вілларе (останній був через недовгий час зміщений).

У допитних протоколах процесах можна отримати деякі відомості про те, як тамплієри сприймали свого великого магістра. Тамплієри та свідки з Кіпру, не тамплієри, позитивно відгукуються про віру та благочестя магістра. На думку Жана де Бея, мирського лицаря, королівського віконта Нікосії, тамплієри вірили у таїнства. На доказ він наводив той факт, що «часто бачив, як магістр і брати ордени в Нікосії, в церкві ордена Храму, побожно слухають месу та молебні і побожно приймають причастя, як будь-який добрий християнин». Інший лицар, Бальян де Саксон (насправді де Суассон), свідчить так само, звертаючи особливу увагу на Жака де Моле. Прояви милосердя з боку Жака де Моле особливо наголошує Етьєн Каорський, клірик з Нікосії, який бачив, як «магістр Храму біля воріт будинку Храму в Нікосії роздає численну милостиню грішми біднякам, що були біля воріт»; він підтверджує свідчення самих тамплієрів, наприклад, брата П'єра де Банетіа, який сказав, що магістр сам робив милосердя і робив це щотижня у будинку Храму.

Так свідки відповідали на запитання комісії щодо практики милосердя та дивовижності в ордені. Члени комісії тоді ж ставили і три інші питання, що стосувалися особисто великого магістра: перше - чи давав він відпущення гріхів, тоді як мирянином не мав на це права. Відомо, що він розмовляв на цю тему з Пилипом Красивим, зізнавшись, що інколи це робив; допитані брати переважно це питання відповідали негативно. Друге питання стосувалося влади, яку він разом зі своїм монастирем мав в ордені; відповіді були однотипними - так, наказам, які він віддавав, він та його монастир, корилися; але багато з допитаних тамплієрів у цій майже абсолютній покорі магістру вбачали причину збереження в ордені помилок, за які його дорікали. Свідки також запитували, чи знають вони, що великий магістр визнав помилки, в яких звинувачують орден. Відповіді перед папською комісією в Парижі на це питання в цілому позитивні: в ордені довго зберігалися помилки, тому що це дозволяли великий магістр та інші сановники та командори, що спричинило скандал; з іншого боку, деякі свідки давали свідчення такого роду: він чув, що великий магістр та інші зізналися в оманах, але не знає, в яких.

Зрозуміло, це відповіді тамплієрів, допитаних у Парижі після того, як 54 з них були відправлені на багаття, але це анітрохи не применшує істинності того факту, що магістр справді зробив деякі зізнання. Однак на Кіпрі допитані тамплієри не хотіли в це вірити, а в Ельні, де тамплієри геть-чисто відкидали всі звинувачення, П'єр Бледа, тамплієр з Мас-Деу в Руссільйоні, енергійно висловив думку, широко підтриману побратимами за висновком: «Якщо великий магістр ордена Храм зізнання, які йому приписують, я зі свого боку ніколи в це не повірю, він збрехав своєю ковткою і все спотворив».

Але до фатальної дати 12 травня 1310 р., коли 54 паризьких тамплієра були віддані багаття і опір тих, хто хотів захистити орден, було зламано, у свідченнях та свідченнях звучав інший тон. Насамперед тамплієри відчували себе вільніше в промовах, і деякі могли дозволити собі менш загальноприйняті висловлювання про великого магістра. Зі свідчень, зібраних з лютого по травень 1310 в Парижі, випливає, що тамплієри в цілому довіряли своєму великому магістру. Це було добре помітно, коли постало питання про призначення уповноважених для захисту ордену.

Папська комісія дозволила тамплієрам у різних в'язницях, де їх тримали, порадитись, щоб вони виробили спільну точку зору з цього питання та призначили уповноваженого від кожного місця ув'язнення. Петро Болонський і Рено Провенський, обидва капелани, які зрештою разом із двома лицарями стануть уповноваженими ордену, насамперед 28 березня запитали: чи буде уповноважений чи уповноважені призначені великим магістром, «якому всі ми слухаємось»; ще один заявив, що у захисті ордена покладається великого магістра; тамплієри, що містяться в будинку пріора Курне, 21 людина, сказали, що «в них є глава і начальники, тобто великий магістр їхнього ордену, якому вони зобов'язані покорою», проте виявили готовність захищати орден, якщо великий магістр цього не зробить . Таких посилань можна навести ще багато. На завершення процитуємо три висловлювання. Ті, хто утримувався в будинку Жана Росселя, попросили, перш ніж винести рішення про призначення уповноважених, можливості «побачитися з магістром Храму та братом Гуго де Перо, командором Франції, та всіма гідними людьми, братами Храму, щоб порадитися…». Тамплієри, що містяться в Сен-Мартен-де-Шан (їх було тринадцять), заявили, що «у них є глава, якому вони підкоряються», і що вони «вірять, що їхній великий магістр добрий, справедливий, чесний, вірний і чистий від оман, у яких його звинувачують». Граф Фрідріх із Майнца, командор Храму в зарейнських землях, провів за морем понад дванадцять років. Він довго жив поряд із великим магістром, був його соратником і повернувся на Захід разом зним. «Він завжди поводився і досі веде як добрий християнин – настільки добрий, наскільки можливо бути таким».

З цих суперечливих (зокрема тому, що вони відображають ситуацію в різний час і в різних місцях) свідчень випливає, що тамплієри, в той чи інший момент визнаючи помилки, як правило, особисто Жака де Моле не звинувачували - навіть ті, хто, даючи свідчення, більш менш уперто приховував деякі звичаї ордену. Якщо на допитах тамплієрів питали, коли в ордені було введено ці сумнівні звичаї, мало хто давав чітку відповідь. Багато в чому плутаючись, згадували того чи іншого великого магістра, Боже, Берара, Моле, але це рідко. Найчастіше в цьому тамплієри неофіційно звинувачували сам орден чи, точніше, те, що я назвав би системою.

Тим не менш, це не звільняє Жака де Моле від відповідальності, і цим питанням я хотів би завершити книгу.

Відповідальність Жака де Моле

Моле не зміг урятувати свій орден. Чи мав він таку можливість? Не факт, але виключати це не можна. Жаку де Моле в період, коли він обіймав посаду магістра ордена Храму, доводилося стикатися з проблемами та робити вибір; іноді він робив гарний вибір, іноді – менш вдалий і навіть поганий.

Вибір союзу із монголами був правильним. Багато істориків - не фахівці з хрестових походів і військово-чернечих орденів і по суті нечисленні дослідження та публікації останніх років, зроблені англосаксонськими та ізраїльськими істориками, як і раніше, машинально повторюють, що в 1291 р. все було скінчено, хрестові походи втратили сенс, Храму (цікаво, що він) більше не був потрібен; заодно вже додають, що тамплієри в своїй масі повернулися до Європи зі своїми грубими солдафонськими манерами - вони пили (як тамплієри), не соромлячись цілували в губи чоловіків і жінок (бережись поцілунку тамплієра), а в Німеччині їх зробили чи не власниками публі (Темpelhof, і звичайно, вони були банкірами Європи. Всі спроби хоча б надати нові відтінки цим загальним місцям досі не вдавалися. Отже, в 1291 р. орден Храму став марним, а в 1292 р. бідного Жака де Моле вибрали главою організації, яку якраз прийшла пора здавати на злом. адже хто запалив останні багаття Храму, відомо добре!

І все-таки - ні, 1291 р. ще не все скінчилося! Хрестовий похід, ідея хрестового походу – це було сьогодення і навіть майбутнє. Можливо, скоріше у тій формі, яка переважала у XII та XIII ст., – її почав змінювати Людовік Святий. Хрестовий похід повинен був поступитися місцем місії, зверненню словом; змінювалися супротивники, з'являлися нові території. Але говорити, що про Єрусалим та інші святі місця Сирії та Палестини більше не думали, несерйозно. Наприкінці XIII та на початку XIV ст. ще залишався шанс – союз із монголами. Поки цей шанс був реальний, тобто до смерті Газану 1304 р., хрестовий похід на Єрусалим залишався можливим. Скажу навіть, що шанси на успіх ніколи не були такі великі, як у 1299-1303 роках. І треба віддати належне Жаку де Моле, який більш ніж інші - тато, король Франції, орден Госпіталю тощо, - повірив у цю можливість і спробував її реалізувати.

Але після 1304, навіть якщо ще в 1307 в Пуатьє прибуло монгольське посольство, стратегія союзу з монголами була вже мертва і відкинута; треба було пропонувати щось інше, і доведеться сказати, що придумати його вже не могли - проект Моле був чисто традиційним, проект Віларі - трохи новішим. Під час обговорення цих проектів з татом Фульк де Вілларе розпочав завоювання Родосу, на що знадобиться чотири роки зусиль. У 1306 р., коли Моле, та був Вілларі вирушали на Захід, ще ніхто було сказати, що з цього вийде. Тирський Тамплієр, завжди прозорливий, витримав необхідну коротку паузу, перш ніж написати:

Цим манером Господь послав милість шляхетному магістру Госпіталю і гідним людям вдома, щоб вони володіли цим місцем цілком вільно і цілком вільно, і перебувало б воно в їхній владі і незалежно від іншої влади, і нехай підтримає їх Господь Своєю великою милістю в їхніх добрих справах. , амінь.

На той момент Жак де Моле перебував у в'язниці, а орден Храму був зламаний. Отже, судити про останні роки Молі треба не в порівнянні з завоюванням Родосу та госпітальєрською ініціативою, а виходячи з його поведінки під час бурі, яка обрушилася на його орден.

Перша помилка Жака де Моле спочатку, можливо, була лише невдачею. Він не зумів реформувати орден Храму і, звісно, ​​почав не зтого, з чого слід, про своє бажання провести реформу Жак де Моле безсумнівно оголосив восени 1291 р. на Кіпрі. На початку першої поїздки на Захід, під час генерального капітулу в Монпельє в серпні 1293 р., він домігся згоди на такі реформи, які можуть назвати «реформочками». Це могло б стати початком процесу; це стало його кінцем. Адже орден мав одну безсумнівну недугу, про яку, як я думаю, Жак де Моле знав, але не усвідомлював ні масштабів його, ні наслідків. Ця недуга була викликана скабрезним ритуалом, включеним до церемонії прийому. Показання тамплієрів на процесі не можна, звичайно, брати за чисту монету. Жак де Моле, нагадаю, визнав там лише два факти, а саме зречення та плювок на хрест (фактично убік). Цей ритуал, що є знущанням з новачків, у кар'єрі тамплієра траплявся лише раз, під час його прийому; його не завжди проводили цілком і частіше, ніж думають багато хто, не проводили взагалі. Були, звісно, ​​збоченці, що хапали тут через край, як у будь-якому знущанні з новачків, - до таких належав Жерар де Вільє, магістр Франції в останні роки.

Коли з 1305 р. за цю проблему ухопилися французький король і тато, питання реформування ордена вийшло за межі з'ясування, чи треба, як і раніше, їсти м'ясо тричі на тиждень чи ні. Реформувати орден означало викорінити скабрезні звичаї на практиці прийому. А Жак де Моле цього не зробив.

Можливо, він не зміг. Я вже казав, що вважаю його більше схожим на Тома Берара, великого реформатора, ніж Гільома де Боже. Можливо, він натрапив на перешкоди всередині ордену. Гуго де Перо, наприклад, не був досить сильним суперником або противником, щоб перешкодити йому керувати орденом і вести політику за його поглядами (я маю на увазі союз із монголами), але був досить впливовим у Франції, щоб заблокувати програму амбітних реформ. У всякому разі, Жак де Моле недостатньо наполягав на здійсненні цієї програми реформ, окрилений первісним «станом благодаті» та надіями, винесеними з першої поїздки на Захід.

Але, може, він не хотів? Може, він ніколи не думав про це? Тому що не усвідомлював – ні він, ні інші тамплієри – всієї тяжкості фактів. Це була традиція, жодних наслідків від цього не чекали. На це заплющували очі не лише тамплієри. Що слід думати про тих братів-францисканців або домініканців, які, за словами багатьох тамплієрів, - які сповідалися у них після того, як зіткнулися під час прийому з цими принизливими і поганими звичаями, - висловлювали здивування, обурення і найчастіше недовіру, але обмежувалися тим , що наказували брату-грішнику кілька додаткових постів протягом року? Очевидно, жоден з грізних викорінювачів єресі, якими славилися домініканці, не відчув потреби придивитися ближче до цих звичаїв і викрити їх. Це дозволяє краще зрозуміти, як уявлення, що «все не таке серйозне», змогло міцно впровадитися в уми тамплієрів та їх керівників. Це й справді було не так серйозно! Такого висновку з полегшенням дійшла папська комісія. Але король і його радники розсудили інакше і зробили з цих звичаїв базу для атакина орден Храму. Робота папської комісії виявила справжні масштаби речей, але було пізно – орден уже помер.

Жак де Моле став заручником цієї помилкової оцінки. Він не міг не «визнати» цих звичаїв (нехай звівши їх до мінімуму), а отже, не міг завадити королю та його агентам використати це визнання проти нього та його ордену так, як ті це зробили. Після цього ні його власна доля, ні доля ордену від нього не залежала. Він опинився між двох рифів: йому залишалося або підтвердити свої зізнання і позбутися ще дещиці поваги до себе, або відмовитися від них з ризиком звинувачення в брехні та повторному впаданні в брехню. Більшою мірою це, ніж слабкість чи страх перед муками, і пояснює зміни у його свідченнях, нехай навіть він тут і там згадує страх тортур, - треба було зберегти обличчя! Він безуспішно намагався вибратися з пастки, яку розставили Ногаре та Плезіан, але одну із складових частин якої їм надав сам орден Храму. Йому здалося, що він знайшов рішення, коли з 28 листопада 1309 р. він відмовився брати участь у процесі, запущеному булою Faciens misericordiam, і співпрацювати з папською комісією. Замкнувшись у мовчанні, він виключив себе з процесу і більше не впливав на перебіг подій.

Жак де Моле не зумів реформувати свій орден, тому що не зміг чітко оцінити згубний вплив приймального церемоніалу на самих тамплієрів. Про це свідчать закиди багатьох тамплієрів: за їхніми словами, завдання викриття цих помилок та їх викорінення явно нехтували. Закиди на чию адресу? Магістрів, сановників, а й закиди собі самим. Закон мовчання всередині ордена Храму дотримувався беззастережно. Жак де Моле, треба віддати йому належне, помер за свої ідеї – за ті, в яких його виховали в ордені Храму, за ті, в які він продовжував вірити, ставши великим магістром: хрестового походу, Святої землі, незалежності ордену. Можливо, ця вірність ідеям, його впертість також сприяли загибелі ордена Храму? Почасти – так.

Справді, Жак де Моле припустився й іншої помилки, задовго до процесу, відкинувши об'єднання орденів. Його мотиви не заслуговують на презирство, навіть якщо докази проти об'єднання він виклав дуже незграбно. Відома фраза, яку юний Танкреді говорить князеві Саліні у «Леопарді» Лампедузи: «Якщо ми хочемо, щоб усе тривало, спочатку треба, щоб усе змінилося». Це правило mutatis mutandis[змінивши те, що слід змінити (Лат.)]можна застосувати до проблеми, що стала перед орденом Храму, - Храм мав зникнути, щоб вижити. Йому потрібно було об'єднатися з орденом Госпіталю, щоб незалежний військово-чернецький орден під опікою одного папства мав шанси зберегтися. Звичайно, Жаку де Моле було не просто зважитися на це, адже він добре бачив, що про"передбачає таке об'єднання: «Це означає вчинити дуже вороже і дуже суворо, змусивши людей […] змінити своє життя і звичаї чи вибрати інший орден, якщо цього не хочуть». Від Храму вимагали не об'єднатися зі шпиталем, а влитися до шпиталю, розчинитись у шпиталі. І кожен добре знав, що запропоноване на той час об'єднання орденів має завершитися створенням військового ордену, підпорядкованого королю Франції, чиїм головою може стати король, а якщо ні, то неодмінно один із його синів. Жак де Моле цього не хотів. І чи можна вірити, що такого вирішення проблеми об'єднання орденів бажали Фульк де Вілларе та Климент V, не кажучи вже про Едуарда I чи Хайма II?

Проте, відкинувши об'єднання орденів, Жак де Моле не дав татові, Вілларі, самому собі можливості розіграти карту, яка, як я вважаю, була найсильнішою. Об'єднання орденів, якби тато досить швидко домовився про нього з їхніми главами, могло приборкати амбіції короля Франції та завадити йому провести у життя свої гегемоністські плани. Звичайно, був ризик, що витівка провалиться і всі суверени християнського світу вимагатимуть того ж, що вимагав король Франції. Тоді об'єднаний орден розколовся б на відповідне число національних орденів.

Зазначимо, що знищення ордена Храму не дозволило досягти мети, яку перед королем ставили Рай-мунд Луллій чи П'єр Дюбуа і яку він, схоже, схвалював сам, – створення єдиного ордену під його контролем. У В'єнні тато зумів домогтися згоди на передачу майна Храму Госпіталю всупереч волі французького короля. І, як не парадоксально, у двох державах, де суверені, відкинувши ідею об'єднання Храму з Госпіталем, вирішили створити у себе в державі єдиний орден, не засудивши Храм і не знищивши його, вони частково досягли успіху. В Арагонській короні це вдалося лише в королівстві Валенсія, де було створено орден Монтеси, який об'єднав володіння Храму та Госпіталю, але в Каталонії та в Арагоні майна Храму отримав Госпіталь. У Португальському королівстві злиття Госпіталю та Храму не відбулося: майна та будинки ордена Храму були передані новому ордену Христа, і колишні тамплієри стали (знов – адже вони називалися так спочатку) лицарями Христа.

Остання помилка Жака де Моле, здійснена цього разу під час процесу, полягала в тому, що він поклався на суд тата. Я вже виклав причини його кидань під час допитів. З листопада 1309 р. він намагався вибратися з пастки, цілком поклавшись на папський суд. Втім, усі тамплієри так само наївно довірилися словам Климента V. Вирішивши відтепер мовчати перед папською комісією, Жак де Моле виключив себе з гри; тому він не взяв участі у великому пориві тамплієрів на початку 1310, залишився непричетним до цієї зворушливої ​​спроби захистити і врятувати орден. Адже він був головою цього ордену, тамплієри йому ще довіряли. Він не виконав своїх обов'язків до кінця, віддав довіру тамплієрам. У нього не було особливої ​​свободи маневру, але, очоливши рух, він би посилив його, і хто знає, які наслідки спричинило б таке рішення! Він теж ризикував би потрапити на багаття. Можливо, він ще не готовий до цього?

За чотири роки він був готовий. Бунт виявився марним, але це було гарно.

«Моле жив у час, коли орден потребував керівників, які були б героями; на жаль, він був лише бідною і доброю людиною», - писав Жорж Лізеран. Це судження стало традиційним, але воно частково хибне. Чи був потрібний герой? Ні, скоріше хитрун, хтось на зразок Ногарі. "Героїв" такого роду орден Храму не породжував.

До самого 1306, коли треба було виконувати місію, заради якої створювався орден Храму, - нести військову службу в ім'я церкви, хрестового походу та звільнення Єрусалима, - Жак де Моле виконував її блискуче. Але коли треба було лавірувати серед рифів, розгадувати маневри короля, Ногарі чи Плезіана, протистояти інквізиції, Моле вже виявився не на висоті. Ця ситуація частково пов'язана з колишніми помилками; винен у ній також брак інтелекту у великого магістра і, слід визнати, у тамплієрів взагалі. Жак де Моле вже не був на рівні ситуації, але його й обирали не для цього. А чи була тоді в ордені людина, яка могла б вийти на рівень ситуації? Можуть назвати ім'я Гуґо де Перо. Але, хоча він краще, ніж Моле, знав поєднання тодішньої європейської політики, несхоже, щоб він мав достатній масштаб особистості, і його поведінка на процесі це показує.

Героїзм під стінами Акри і в темницях Пилипа Красивого - одне й те саме? Сумніваюсь. Як поводитися героїчно перед Гільйомом де Ногаре? Жак де Моле належав до старовинного та дрібного дворянства, не до баронів. Перебування в рядах ордена Храму сприяло піднесенню нових людей, подібних до вихідців з дрібного і середнього дворянства. До цієї категорії належали всі великі магістри ордену. Із таких був і Жак де Моле. Безперечно, його не засмучувало становище, якого він досяг, - керівництво одним із найпрестижніших орденів християнського світу, можливість підтримувати стосунки з папою, королями, князями. Чи не закружляла в нього голова? Не особливо. Людина похилого віку (не забудемо, що, коли на орден обрушилася буря, йому було між шістдесятьма і сімдесятьма), досвідчений, обережний, він довгі роки керував орденом мудро, розумно і виявляючи здоровий глузд. Нарешті, йому вистачило розуму зрозуміти, що він потрапив у пастку, але не вистачило проникливості з неї вибратися. У всякому разі, він, не бажаючи і не знаючи цього, врятував церкву, пожертвувавши собою: Климент V, залишивши напризволяще Жака де Моле та його орден, добився від Філіпа Красивого відмови від ідеї провести процес засудження пам'яті Боніфація VIII - папи, з яким Жак де Моле підтримував такі добрі стосунки.

Примітки:

Mich.ІІ. P. 244-420. - Forey, A. J. Towards з profile of Templars In early fourteenth century // The Military orders. Vol.l. Fighting for the faith and caring for the sick. Edited by Malcolm Barber. Aldershot: Variorum, 1994. Vol. I. P. 200 і далі.

Mich. I. P. 42-45. - G. Lizerand, Le Dossier ... P. 167.

Baluze. T. II. P. 156-160. Переклад [ французькою]: Leroy S. Art. cit.(Прим. 13). Р. 211 і далі.

Див. видання з історії ордена Храму: Barber, Malcolm. The New knighthood: history of the Order of the Temple. Cambridge: Cambridge university press, 1994. - Demurger, Alain. Les Templiers: une chevalerie chretienne au Moyen age. Paris: Ed. du Seuil, 2005. - Nicholson, Helen. The knights templar: a new history. Stroud: Sutton, 2001.

Mich. I. P. 42. - Переклад: G. Lizerand, Le Dossier ... P. 164: "ipse erat miles Illiteratus et pauper ..."

Ібід. P. 389. - Переклад: Le Proces des templiers traduit, presente et annote par Raymond Oursel. Paris: Denoel, 1955. P. 181.

Див. додаток. Корпус листів, №№ 5, 10, 12 та 18.

I. P. 465.

Lizerand, G. Les depositions du Grand Maitre, Jacques de Molay, au proces des Templiers (1307-1314) // Le Moyen Age. 17 (1913). P. 106.