, Kyrinsky-distriktet, Chita-distriktet, Akshinsky-distriktet).

Titlar

• Chitinskaya och Nerchinskaya
• Transbaikal och Nerchinsk (fram till ca 1922)
• Chitinskaya och Nerchinskaya (?) (ca 1927-1930)
• Transbaikal och Chita (1930 - ca 1934)
• Chita och Transbaikal (1934-1936, 21 april 1994 - 10 oktober 2009)
• Chitinskaya och Krasnokamenskaya (2009-2014)
• Chitinskaya (sedan 25 december 2014)

Berättelse

Efter att ha gått med i den ryska staten på 1600-talet var Transbaikalia en del av det då enda sibiriska stiftet - Tobolsk. Sedan 1727, med inrättandet av Irkutsk stift, blev det en del av det, och sedan 1862 ingick det i Selenga-vikariatet.

Den ortodoxa befolkningen i stiftet uppgick år 1900 till 401 758 personer, 338 kyrkor, 225 bönehus och kapell, 4 kloster (två för kvinnor); 1902-1903 Stiftet hade 107 läskunnighetsskolor och 197 församlingsskolor (inklusive 8 tvåklassiga). Till alla kyrkor som ingick i stiftet knöts kyrkoförsamlingsförvaltare. År 1900 fanns det upp till 64 tusen schismatiker, sekterister och protestanter i stiftet. Stiftet inkluderade Chita Theological School och Transbaikal Diocesan Women's School.

Kloster

Aktiva

• Atamanovsky All Saints Monastery (kvinnor; Atamanovka by, Chita-distriktet, 51°56′49″ n. w. 113°37′11″ E. d. /  51,94694° N. w. 113,61972° Ö. d./ 51,94694; 113,61972(G) (I))
• Holy Dormition Monastery (man; resortbyn Molokovka, Chita-distriktet)

Avskaffas

• Chikoysky Johannes Döparens kloster (man; Krasnochikoysky-distriktet)
• Förbönskloster (kvinnor; Chita)

Biskopar

Skriv en recension om artikeln "Chita Diocese"

Anteckningar

Litteratur

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St. Petersburg. 1890-1907.

Länkar

• www.eparhiachita.ru/ officiella webbplats
• på webbplatsen Patriarchia.Ru

Stift av direkt underordning Ryssland andra länder Autonoma kyrkor Metropolitans

Utdrag som karaktäriserar Chita stift

I slutet av december, i en svart ylleklänning, med en fläta slarvigt knuten i en bulle, tunn och blek, satt Natasha med benen i soffhörnet, spände skrynkliga och nysta upp ändarna av bältet och tittade på hörnet av dörren.
Hon tittade dit han hade tagit vägen, till andra sidan av livet. Och den sidan av livet, som hon aldrig hade tänkt på förut, som tidigare förefallit henne så avlägsen och otrolig, stod henne nu närmare och kärare, mer begriplig än denna sida av livet, där allt var antingen tomhet och förstörelse, eller lidande och förolämpning.
Hon tittade dit hon visste att han var; men hon kunde inte se honom på annat sätt än som han var här. Hon såg honom igen på samma sätt som han var i Mytishchi, vid Trinity, i Yaroslavl.
Hon såg hans ansikte, hörde hans röst och upprepade hans ord och hennes ord till honom, och ibland kom hon på nya ord för sig själv och för honom som sedan kunde sägas.
Här ligger han på en fåtölj i sin sammetspäls och vilar huvudet på sin tunna, bleka hand. Bröstkorgen är fruktansvärt låg och axlarna är höjda. Läpparna är ordentligt sammanpressade, ögonen lyser och en rynka hoppar upp och försvinner på den bleka pannan. Hans ena ben darrar nästan märkbart snabbt. Natasha vet att han kämpar med olidlig smärta. "Vad är denna smärta? Varför smärta? Hur mår han? Vad det gör ont!" – tänker Natasha. Han lade märke till hennes uppmärksamhet, höjde ögonen och började prata utan att le.
"En fruktansvärd sak," sa han, "är att för alltid associera dig med en lidande person. Detta är evig plåga." Och han såg på henne med en forskande blick - Natasha såg nu denna blick. Natasha, som alltid, svarade då innan hon hann tänka på vad hon svarade; hon sa: "Det här kan inte fortsätta så här, det här kommer inte att hända, du kommer att bli frisk - helt."
Hon såg honom nu först och upplevde nu allt som hon kände då. Hon mindes hans långa, sorgsna, stränga blick på dessa ord och förstod innebörden av förebråelsen och förtvivlan av denna långa blick.
”Jag höll med”, sa Natasha nu till sig själv, ”att det skulle vara hemskt om han alltid förblev lidande. Jag sa det bara för att det skulle ha varit hemskt för honom, men han förstod det annorlunda. Han trodde att det skulle vara hemskt för mig. Han ville fortfarande leva då - han var rädd för döden. Och jag sa till honom så oförskämt och dumt. Det trodde jag inte. Jag tänkte något helt annat. Om jag hade sagt vad jag trodde hade jag sagt: även om han höll på att dö, dör hela tiden framför mina ögon, skulle jag vara glad jämfört med vad jag är nu. Nu... Ingenting, ingen. Visste han detta? Nej. Visste inte och kommer aldrig att göra det. Och nu kommer det aldrig, aldrig att vara möjligt att rätta till detta.” Och återigen talade han till henne samma ord, men nu i hennes fantasi svarade Natasha honom annorlunda. Hon stoppade honom och sa: "Fruktansvärt för dig, men inte för mig. Du vet att jag inte har något i livet utan dig, och att lida med dig är den bästa lyckan för mig.” Och han tog hennes hand och klämde den som han hade klämt den den där fruktansvärda kvällen, fyra dagar före sin död. Och i sin fantasi sa hon till honom andra ömma, kärleksfulla tal som hon kunde ha sagt då, som hon sa nu. "Jag älskar dig... du... jag älskar dig, jag älskar dig..." sa hon och krampade ihop händerna och bet ihop tänderna med våldsam ansträngning.
Och ljuv sorg överväldigade henne, och tårarna rann redan i hennes ögon, men plötsligt frågade hon sig själv: till vem berättar hon detta? Var är han och vem är han nu? Och återigen var allt grumligt av torr, hård förvirring, och återigen, spänt med sina ögonbryn, kikade hon på var han var. Och så verkade det för henne som om hon trängde in i hemligheten... Men i det ögonblicket, precis när något obegripligt öppnade sig för henne, slog den kraftiga knackningen från dörrlåshandtaget smärtsamt i hennes öron. Snabbt och slarvigt, med ett skrämt, ointresserat uttryck i ansiktet, kom hembiträdet Dunyasha in i rummet.
"Kom till pappa, snabbt," sa Dunyasha med ett speciellt och livligt uttryck. "Det är en olycka, om Pjotr ​​Iljitj... ett brev," sa hon snyftande.

Förutom den allmänna känslan av främlingskap från alla människor, upplevde Natasha vid denna tidpunkt en speciell känsla av främlingskap från sin familj. Alla hennes egna: pappa, mamma, Sonya, var henne så nära, bekanta, så vardagliga att alla deras ord och känslor tycktes henne vara en förolämpning mot den värld som hon hade levt i på sistone, och hon var inte bara likgiltig utan såg ut mot dem med fientlighet. Hon hörde Dunyashas ord om Pyotr Iljitj, om olycka, men förstod dem inte.
”Vad har de för olycka där, vad kan det vara för olycka? Allt de har är gammalt, bekant och lugnt”, sa Natasha mentalt till sig själv.
När hon kom in i hallen var pappan snabbt på väg ut ur grevinnans rum. Hans ansikte var skrynkligt och blött av tårar. Han sprang tydligen ut ur rummet för att ge utlopp åt snyftningarna som krossade honom. När han såg Natasha, viftade han desperat med händerna och brast ut i smärtsamma, konvulsiva snyftningar som förvrängde hans runda, mjuka ansikte.
- Pe... Petya... Kom, kom, hon... hon... ringer... - Och han snyftande som ett barn, snabbt malde med försvagade ben, gick fram till stolen och föll nästan på det, täcker hans ansikte med händerna.
Plötsligt, som en elektrisk ström rann genom hela Natashas varelse. Något slog henne fruktansvärt smärtsamt i hjärtat. Hon kände fruktansvärd smärta; Det verkade för henne som om något höll på att slitas bort från henne och att hon var döende. Men efter smärtan kände hon en omedelbar befrielse från livsförbudet som låg på henne. När hon såg sin far och hörde sin mammas fruktansvärda, oförskämda rop bakom dörren, glömde hon omedelbart sig själv och sin sorg. Hon sprang fram till sin far, men han, hjälplöst viftande med handen, pekade på hennes mammas dörr. Prinsessan Marya, blek, med en darrande underkäke, kom ut genom dörren och tog Natasha i handen och sa något till henne. Natasha såg eller hörde henne inte. Hon gick in genom dörren med snabba steg, stannade ett ögonblick, som i en kamp med sig själv, och sprang fram till sin mamma.
Grevinnan låg på en fåtölj, sträckte sig konstigt obekvämt ut och slog huvudet i väggen. Sonya och flickorna höll hennes händer.
"Natasha, Natasha!..." ropade grevinnan. - Det är inte sant, det är inte sant... Han ljuger... Natasha! – skrek hon och knuffade bort de omkring sig. - Gå iväg allihop, det är inte sant! Dödad!.. ha ha ha ha!.. inte sant!
Natasha knäböjde på stolen, böjde sig över sin mamma, kramade henne, lyfte henne med oväntad styrka, vände ansiktet mot henne och tryckte sig mot henne.
- Mamma!.. älskling!.. Jag är här, min vän. "Mamma," viskade hon till henne utan att stanna en sekund.
Hon släppte inte sin mamma, kämpade försiktigt med henne, krävde en kudde, vatten, knäppte upp och rev sönder sin mammas klänning.
"Min vän, min kära... mamma, älskling", viskade hon oupphörligt och kysste hennes huvud, händer, ansikte och kände hur okontrollerat hennes tårar rann i bäckar och kittlade hennes näsa och kinder.

"Transbaikal Athos" var namnet på Johannes Döparens kloster, förlorat i Chikoybergen. Klostret, grundat av munken Varlaam av Chikoy, funnits i ungefär hundra år. Perioden är inte för lång. Men även under denna korta tid, av Guds nåd, åstadkoms mycket: hundratals och hundratals schismatiker och människor av andra trosriktningar accepterade den ortodoxa tron, hundratals och hundratals människor fick andlig hjälp genom bönerna från invånarna i klostret, hundratals och hundratals människor blev mirakulöst helade vid St. Varlaams grav.

"Han utstod allt för Guds och de heligas skull"

Den vördnadsvärde eremiten Jesaja sa: ”De heligas härlighet är som strålningen av stjärnor, av vilka en lyser mycket starkt, en annan är svagare, en annan knappt märks; men dessa stjärnor är alla på samma himmel." Munken Varlaam av Chikoi blev en lysande stjärna för Transbaikalia. En munks väg är mystisk och obegriplig, dold för mänskliga ögon ingen utom Gud vet vilka frestelser man måste utstå när man tar denna direkta väg till Himmelriket. Svårigheter och strapatser, livet på vilda platser bland människor med vild läggning, orättvisor från myndigheterna knäckte inte munken Varlaam. Genom ödmjukhet, tålamod, kärlek till människor och att predika Guds ord, vann eremiten Varlaam Guds nåd och går nu i förbön inför Gud för hela regionen Trans-Baikal.

Den framtida asketen (i världen Vasily Fedotovich Nadezhin) föddes 1774 i byn. Maresevo, Lukoyanovsky-distriktet, Nizhny Novgorod-provinsen.

Av ursprung var han från gårdsbönderna i Pyotr Ivanovich Vorontsov. När han nådde vuxen ålder gifte sig Vasily med Daria Alekseeva, också en livegen till Vorontsovs. Deras äktenskap var barnlöst. När de såg Guds försyn i barnlöshet tog de emot föräldralösa barn, uppfostrade dem och ordnade sina liv. En hemgift utarbetades för flickorna och de var gifta med fromma män. Det faktum att detta inte var ett infall eller ett försök att tillfredsställa ens föräldrars instinkter och behov, utan en andlig bedrift, bevisas av en fras från Daria Alekseevnas brev till sin man, redan munken Varlaam, i Sibirien: "Jag tog emot ett föräldralöst barn. igen, för att rädda min själ.” Daria Alekseevna fortsatte med bedriften att fostra och utbilda föräldralösa barn hela sitt liv: från hennes brev får vi veta att hon ensam uppfostrade och gifte sig med tre föräldralösa flickor.

Önskan om askes av ett annat slag hos hennes man Vasily manifesterades först i det faktum att han vallfärdade till olika kloster. På en av dessa pilgrimsfärder besökte han den helige Serafim av Sarov, som guidade honom på en ny väg. Vasily Nadezhins andliga ledare var också abbedissan i Kazan-klostret, Kasimov Elpidifora. Under påverkan av deras brev och konversationer bestämde sig Vasily Nadezhin bestämt för att ta klosterlivets väg.

1810 var Vasily Fedotovich på pilgrimsfärd i Kiev-Pechersk Lavra och ville bo här, men myndigheterna i Lavra, efter att ha fått veta att han inte hade ett pass, rapporterade detta till de sekulära myndigheterna. Nadezhin erkändes som en "luffare" och dömdes utan straff till exil till Sibirien för en uppgörelse. När han såg Guds försyn i detta, beger sig Vasilij Nadezhin, utan att vända sig till varken Vorontsovs eller hans släktingar för att få hjälp, iväg till det okända Sibirien.

Resan till Irkutsk sträckte sig i tre år. Här fick Guds framtida asket sin första andliga tröst - i Kristi himmelsfärdsklostret vid relikerna av St. Innocentius av Irkutsk.

De första åren av sin vistelse i Sibirien bodde Vasily Nadezhin i kyrkor och fullgjorde plikterna som refektor, prosphoramakare och väktare. Eftersom han också var ganska läskunnig tog han barn för att undervisa. I staden Kyakhta träffade Vasily Nadezhin prästen Aetiy Razsokhin, som kännetecknades av ödmjukhet, fromhet och barmhärtighetsgärningar. Med denna andligt erfarna prästs välsignelse åkte Vasily 1820 i hemlighet till Chikoybergen för ett ensamt liv. Sju mil från byn Urluka och tre från Galdanovka stannade en eremit i snåren av en skog, reste ett träkors för att helga platsen och skydda sig från fiendens krafter, och bredvid den med sina egna händer , högg han ner en cell åt sig själv från träden. Här ägnade han sig åt tanken på Gud, bön och bragder av fasta och ödmjukhet. På fritiden ägnade han tid åt att kopiera kyrkböcker och böner för sina vänner och välgörare. Många frestelser fick utstå under de första åren av eremitaget: det hårda klimatet, magra maten, vilda djur var inte lika hemska som frälsningens fiende, som dök upp antingen i form av rövare eller i form av släktingar. Som legenden säger, för andlig kamp och ödmjukhet, tog Guds helgon på sig järnbrynja, som ersatte hans kedjor.

År 1824 stötte jägare på eremiten och snart spreds rykten om den fromme gubben bland lokalbefolkningen. Både gamla troende som bodde i närheten och framstående medborgare från Kyakhta började besöka eremitaget. Genom Vasily Nadezhins böner, de första pilgrimernas arbete och medel, byggdes ett kapell, klockor köptes och liturgiska böcker köptes.

Nyheten om eremiten nådde stiftsmyndigheterna. Den 5 oktober 1828, på order av biskop Mikhail (Burdukov), tonserade biskop av Irkutsk, rektor för Treenighetsselenga-klostret, Hieromonk Israel, Vasily Nadezhin som en munk med namnet Varlaam - för att hedra Saint Varlaam av Pechersk. Strax före tonsuret av abbedissan av Kazan-klostret instruerade Elpidifora genom ett brev: "Jag vet från början av din existens hur mycket tålamod du hade, men du utstod allt för Guds och helgonens skull. Ta mod och var stark! .. Gud kallar dig till änglabilden. Vi måste tacka Gud och glädja oss över denna bedrift. Men vem kan skryta med att vara värdig detta ok? Ingen. Herren kallar oss från icke-existens till existens. Men det här är en perfekt bedrift."

Biskop Michael, som såg munken Varlaams andliga styrka, välsignade "etableringen av Chikoy-klostret på en solid grund": att bygga ett tempel i klostret, leda de församlade bröderna och utföra missionsarbete bland mongolerna, buryaterna och Gamla troende befolkningar.

Ortodoxins fackla i Transbaikals land

År 1835 erkändes klostret officiellt som ett kloster och namngavs för att hedra Johannes Döparens födelse. Etableringen av Chikoy-klostret rapporterades av Moskovskie Vedomosti, och donationer började strömma in för byggandet av templet. Många pilgrimer donerade också, och Irkutsk-eminenserna gynnades också. Ärkebiskop Nil (Isakovich), som upprepade gånger besökte Chikoy Hermitage, vördade särskilt äldste Varlaam och hans kloster. Han vädjade till den heliga synoden om tre tusen rubel för upprättandet av Chikoy-klostret och han övervakade själv planeringen och utvecklingen av "Transbaikal Athos". Ärkebiskop Neil Varlaam upphöjdes till abbot.

År 1841 invigde abbot Varlaam klostrets huvudkyrka - för att hedra Johannes Döparens födelse med sidokapell för att hedra ikonen för Guds Moder "Glädje över alla som sorg" och i den helige Innocentius' namn , Irkutsk Wonderworker. I riktning mot höger pastor Nilen byggdes huvudtemplet mitt i klostret, så att det gamla templet låg när man gick ner för trappan från det nya österut; till vänster om den senare längs trottoaren ligger rektorsbyggnaden, som brann 1872 och ersattes av en ny, också tvåvåningsbyggnad. Alla uthus flyttades utanför klostrets väggar i själva klostret fanns ett hus för pilgrimer, celler för bröderna, som var förbundna med terrasser, talrika trappor och trottoarer.

Abbot Varlaams missionsverksamhet bland de gamla troende och utlänningar i Transbaikalia hade enastående framgång. Båda kände väl till abbot Varlaams asketiska liv, och därför döpte de sina barn från honom och gav dem till honom att uppfostra.

Med ärkebiskop Nils välsignelse och med hans aktiva hjälp började abbot Varlaam övertala de lokala gamla troende att återförenas med den ortodoxa moderkyrkan. Först och främst organiserades en missionsskola vid klostret, där barn till gamla troende kunde studera.

Efter att ha sett abbot Varlaams fromhet och uppriktighet började invånarna i de omgivande byarna med gamla troende acceptera präster av samma tro. Antalet omvända gammaltroende, kyrkor och församlingar som byggdes växte så mycket att ärkebiskop Nil bildade ett medreligiöst dekanat bortom Baikal, med abbot Varlaam själv i spetsen.

Totalt, genom ansträngningar av abbot Varlaam, omvändes omkring 5 000 gamla troende från schismen. Framgångarna för Edinoverie i Chikoy blev kända långt utanför Ural, inklusive i Moskva. De gamla troende, så misstroende mot främlingar, började lita på abbot Varlaams ord och instruktioner.

År 1845 kände äldste Varlaam en förlust av styrka, men fortsatte att arbeta till förmån för klostret och de omgivande invånarna. I januari 1846 gjorde han sin sista missionsresa - och tog farväl av flocken av Urluk volost. Han återvände till klostret sjuk, det var inte längre möjligt att återställa förlusten av styrka, och den 23 januari 1846 gav äldste Varlaam, efter att ha fått nattvarden, sin ande i Guds händer. Hans kropp begravdes nära klostrets huvudtempel. Senare byggdes ett tegelmonument med en gravsten över graven.

En pilgrimsfärd till den äldres grav började omedelbart, och därför byggdes snart ett kapell över hans viloplats. Inte bara invånare i de omgivande byarna, utan också pilgrimer från Kyakhta, Irkutsk och Blagoveshchensk besökte den äldres grav och bad om andliga råd, fysisk hälsa och beslutsamhet i livet. Den äldre var så vördad att även under åren av gudlöshet gick invånarna i de omgivande byarna i religiös procession till ruinerna av klostret.

De behandlade med vördnad både den gamle mannens ringbrynja och hans cell i Chikoybergen - ett vittne till hans första andliga upplevelser. Pilgrimer som kom till den äldres cell kunde i det röda hörnet under ikonerna se inskriptionen som ökenboren själv gjort, vilket var det andliga mottot under hela hans asketiska liv: ”Omgjord mig, Herre, med din kraft från ovan mot alla fiender, synliga och osynliga, och väck mig till skydd och förbön."

Efterträdarna till Hegumen Varlaam fortsatte det arbete som den äldste påbörjade: de fick de gamla troende, buryaterna, muhammedanerna och judarna att acceptera ortodoxin, de var engagerade i arrangemanget och försköningen av klostret, de undervisade barn från de omgivande byarna, de tog in handikappade äldste och föräldralösa pojkar för att försörja dem.

En av dessa aktiva abbotar var Hieromonk Nektary (1865–1872). I sina missionärer ägnade han stor uppmärksamhet åt buryaterna, han gick själv för att besöka dem i Khorinsky-lägret och de besökte ofta klostret. Framgången för Hieromonk Nektarys missionsverksamhet bevisas också av intygen om dopet av buryatska shamaner, muhammedaner och judar i ortodoxin.

Under honom, 1865, donerade Kyakhta-industrimannen M.F. den till Johannes Döparens kloster. Nemchinov, ikonen för Guds Moder "Syndares Hjälpare." Ikonen, känd för sina mirakel i Odrinsky-klostret i Oryol-stiftet, var särskilt vördad i Sibirien. Kopior från denna ikon blev utbredd över hela det sibiriska landet: i klostren Troitskosavsk, Tarbagatai, Takhoy, Selenga och Chikoi förvarades kopior av den mirakulösa ikonen av Guds moder "Syndares hjälp", genom vilken himlens drottning visade sin barmhärtighet . Så här berättar "Siberian Patericon" om den speciella vördnaden för denna ikon i Transbaikalia: "Inhemska och hedniska buryater tar till hjälp av den heliga bilden och tar olja från lampan med den. Sporuchnitsas ansikte i många exemplar spreds över hela Transbaikalia: i hus och kapell... När Amur nyligen bosattes, följde ikoner från Sporuchnitsa med Transbaikal-kosackerna och placerades i de första kapellen där.” Populariteten av denna bild kan förklaras av det faktum att många i landet av exilfångar ansåg sig vara stora syndare. I olyckor och svårigheter fanns det bara hopp för himmelens drottning - Sporuchnitsa, det vill säga förbedjaren, borgen.

Den mirakulösa bilden överfördes högtidligt från Kyakhta till klostret i en religiös procession. Till minne av denna händelse, varje år den 29 maj (11 juni, ny stil), på dagen för firandet till ära av ikonen "Support of Sinners", hölls en religiös procession i St. John the Baptist Monastery.

De bad inte bara för hälsa och familjens välbefinnande, utan också för befrielse från torka och bevarande av boskap. Och genom Guds moders böner, Hjälparen - Hjälparen, fick de som bad helande från sjukdomar, det sibiriska landet bar frukt, epidemier och pestilenser undvek boskap. Varje år i mer än hundra år flyttade en religiös procession på många tusen från byn Urluk, avlägset från stora städer och vägar, till Johannes Döparens kloster.

Med anledning av en stor samling pilgrimer byggde Hieromonk Nektary, med hjälp av filantropen Nemchinov, om den första klosterkyrkan. År 1869 återvigdes templet av biskop Martinian (Muratovsky) av Selenga för att hedra ikonen för Guds Moder "Syndares Hjälpare".

Under abbot Averky (1890–1897) dök ikonen "Jesu Kristi korsfästelse med de närvarande" upp i klostret, överförd till klostret som en välsignelse av den rättfärdige Johannes av Kronstadt. 1895, medan han var i St. Petersburg, tjänade abbot Averky den gudomliga liturgin tio gånger med ärkeprästen John av Kronstadt i St. Andrews katedral i Kronstadt. Det var då som fader Johannes gav abboten i det avlägsna Transbaikal-klostret en ikon gjord av ikonmålare i Sankt Petersburg med orden: "Fortsätt din tjänst i Sibirien, be och du kommer att bli frisk, ha tålamod och du kommer att bli frälst." Under ledning av abbot Averky firade klostret högtidligt femtioårsdagen av abbot Varlaams vila. Ett år senare försvann abbot Averky. Under en lång tid fanns det inga nyheter om honom, och bara under de revolutionära svåra tiderna passerade hans begäran om återlämnande av ikonen, som en gång gavs av den rättfärdige Johannes av Kronstadt, genom Transbaikals konsistorie. I sin petition förklarade Archimandrite Averky orsaken till att han otillåtet övergav Transbaikals stift: "Jag åkte till Krim för behandling. Eftersom han inte hade några pengar fick han ett jobb i flottan (med all sannolikhet som militär eller sjöpräst. – Yu.B.). Förflyttad till Port Arthur. Och det etablerade stiftet Vladivostok, representerat av biskop Eusebius, tog mig.” Biskop Meletius (Zaborovskys) resolution på begäran av Archimandrite Averky var följande: "Skicka ikonen till Tsarevokokshaisk i byn. Semyonovka." Men ikonen förblev i Transbaikalia: nu ligger den i byn. Urluk i skolmuseet.

År 1917 hade klostret vuxit: tre träkyrkor i själva klostret, en skola vid klostret, samt Panteleimon-klostret med en kyrka vid Yamarovskie Vody.

Den siste abboten i klostret var Hieromonk Pimen (1926–1927). Han styrde klostret under svåra år. 1927 deltog Hieromonk Pimen i firandet med anledning av 200-årsjubileet av Irkutsk stift, där han delade sina problem med prästerskapet. I dagboken för den lokala krönikören, ärkeprästen Pyotr Popov, dök ett inlägg upp vid detta tillfälle: "O<тец>Pimen rapporterade att klostret hade avslutat sin existens: bröderna tvingades skingras, byggnaderna demonterades och togs bort, och samma öde väntade templet.”

På 30-talet av förra seklet levde de äldre munkarna fortfarande ut sina sista dagar i det destruktiva klostret, vad som sedan blev av dem är okänt. Snart upphörde själva S:t Johannes Döparens kloster att existera. Sovjetiska forskare i regionens historia skrev att klostrets nedgång var förutsägbar: klostret låg långt från centrala städer och huvudvägar, hade inte åkermark; den svaga befolkningen i Transbaikalia och nybyggarnas hela levnadssätt påverkade också antalet munkar i klostret; dålig näring och svåra klimatförhållanden bidrog inte heller till klostrets välstånd. Det förefaller oss som att klostrets nedgång leddes av den andliga och moraliska utarmningen av det ryska samhället vid 1800- och 1900-talens skiftning, vilket blev orsaken till händelserna 1917, och senare - mordet på kungafamiljen - Guds smorda, massavrättningarna av pastorer och ortodoxa lekmän.

"Den här platsen har blivit känd..."

Med de äldre munkarnas död lämnade inte invånarna i de omgivande byarna, särskilt de gamla troende som konverterade till Edinoverie, klostret för att fullständigt förstöras av ateisterna: fram till 50-talet av förra seklet, några byggnader, gravar och celler av munken Varlaam bevarades i klostret. Av de 30 klosterbrunnar som bröderna grävde förblev tre i gott skick.

Men det viktigaste: folkets minne av vördnaden för den heliga platsen och klostrets helgedomar var levande. Under alla decennier av ateism, den 29 maj/11 juni, dagen för firandet av ikonen för Guds Moder "Syndares stödja", till minne av att den mirakulösa ikonen fördes till Johannes Döparens kloster. från Kyakhta gjorde invånarna en procession av korset från profeten Elias-kyrkan. Urluk till ruinerna av klostret. Trots olika förbud från makthavarna, trots förlöjligande av byborna, gick de troende till det övergivna Chikoy-klostret för att vörda helgedomen, hämta heligt vatten från klostrets brunnar och be för sina släktingars hälsa, för skörden och för skydd mot bekymmer. De gav sig ut i grupp och individuellt, till fots, till häst och ibland i bilar. Med tiden märkte byborna att de som går till Sporuchnitsa varje år har fullt hus, friska barn och allt som växer i deras trädgård.

I vår tid har religiösa processioner åter blivit vad de borde vara – en böneprocession. Och varje år ökar antalet crosswalkers. 2002 deltog pilgrimer från Chita i processionen för första gången, och ett år senare anslöt sig församlingsmedlemmar från Assumption Church i staden Kyakhta och Guds moder i Kazan, staden Severobaikalsk, ledda av sina abbotar i processionen. De förde till den religiösa processionen en helgedom av Kyakhta-kyrkan och hela Transbaikalia - ikonen för Guds moder "Support of Sinners", som hittades i mitten av 90-talet av förra seklet.

Vägen går uppför hela tiden i ca 20 km, varav 2 km är en brant stigning. Mycket har sagts och skrivits om bergssystemet i Predtechensky-klostret, men du är fortfarande förvånad över det mirakel som uppenbarar sig här varje sommar, även i det torraste: på toppen av berget finns en källa, och i kloster de gamla klosterbrunnarna är alltid fulla av vatten.

Vid ankomsten till platsen där ett av de välmående klostren i Sibirien en gång låg, utför prästerna en bönsgudstjänst och välsignar vattnet i gamla brunnar. Efter den högtidliga gudstjänsten äter alla en brödramåltid mitt i gläntan: lokalbefolkningen anser att det är obligatoriskt att dricka te med brunnsvatten på den uppbedda klosterjorden.

Saint Varlaam är den enda av de heliga asketerna som förvärvade helighet medan de bodde direkt i Transbaikalia. Det kan också betraktas som en stor ynnest av Gud att Herren inte bara avslöjade namnet på denna eremit, som arbetade i ökenbergen i mitten av 1800-talet, utan också försäkrade oss alla att bevittna upptäckten av relikerna från St Barlaam.

Sedan 1998 har intresset för historien om Johannes Döparens kloster och dess grundare, ökenboren Varlaam, ständigt ökat. Inte bara ortodoxa forskare blev intresserade av klostrets öde: arkeologiska utgrävningar utfördes upprepade gånger i Chikoy-bergen av lärare och studenter vid Trans-Baikal State Pedagogical University och arkeologer från andra regioner i Ryssland. I juli 1999 ägde besök av Innokentyevsky-läsningar rum, Krasnochikoysky-distriktet valdes som plats. Ledda av biskopen av Chita och Transbaikal Innocentius (Vasiliev; nu ärkebiskop av Korsun), besökte deltagarna och arrangörerna av konferensen ruinerna av Johannes Döparens kloster. Professorer vid Trans-Siberian State Pedagogical University, lokala historiker och ortodoxa forskare uttryckte sina antaganden om var man skulle leta efter helgonets dolda reliker.

Genom Guds försyn genomfördes förvärvet av relikerna av efterträdaren till biskop Innocentius - biskop av Chita och Transbaikal Evstafiy (Evdokimov). Det var så det var.

År 2002 gick en expedition bestående av rektorn för Holy Trinity Church i Ulan-Ude, prästen Evgeniy Startsev och lokala historiker från Republiken Buryatia A.D. till Chikoy-skogarna. Zhalsaraev och A.D. Tivanenko. Forskarnas förtroende för att munken Varlaams viloplats skulle hittas baserades på eremiten Varlaams biografi, sammanställd av biskop Meletius (Zaborovsky). Efter en kort sökning hittades platsen som Sankt Meletius angav (mittemot altarfönstret på kapellets södra sida i namnet på ikonen "Glädje för alla som sorg" av Johannes Döparens kyrka).

Efter att ha mottagit den patriarkala välsignelsen, den 21 augusti 2002, gick en religiös procession ledd av biskop Eustathius av Chita och Transbaikal till Johannes Döparens kloster. Präster, nunnor i Allhelgonaklostret, pilgrimer från Moskva, Chita och Ulan-Ude och lokala invånare gick från byn Urluk till klostret. Ingen förväntade sig att utgrävningarna skulle pågå så länge. Tre gånger rasade marken. Slutligen, sent på natten, under bönsång, hittades helgonets reliker. Det rådde ingen tvekan om deras äkthet: tillsammans med relikerna hittades ett rektorskors i trä, som mirakulöst nog inte förföll.

Det är värt att uppmärksamma att det i munken Varlaams liv noteras: Chikoy-asketen hade en helgedom - en ikon av Solovetsky-underverkarna Zosima och Savvaty - Abbedissa Elpidiforas välsignelse. Hon skickade ett brev med denna ikon där hon skrev: ”Denna bild är från det klostret med deras reliker. Jag utgjuter för dig min uppriktiga önskan att, med hjälp av Gud och dessa helgons böner, din denna plats kommer att bli känd som ett kloster och klostret för Solovetsky mirakelarbetare... Fråga dessa helgon. De kommer att hjälpa dig." Den 8/21 augusti, när relikerna från St. Barlaam av Chikoy hittades, firas minnet av St. Zosima och Savvaty.

Biskop Eustathius och prästerskapet överförde relikerna till en förberedd grav och förde dem till Chita.

Men även om relikerna överfördes från sin första viloplats, förblir Guds nåd på den platsen, och munken Barlaam går likaväl i förbön för alla som flyter med tro både till sina reliker och till platsen för deras tidigare vila.

Och på tröskeln till dagen för upptäckten av relikerna från St. Varlaam, den 19 augusti, utfördes tonsur i Chita Transfiguration Church. Den nyligen tonsurerade munken namngavs för att hedra Saint Varlaam av Chikoy. Av en ovanlig slump var Hieromonk Varlaam (i världen Vasily Popov) en gång nybörjare i kyrkan "på Semenovka" i Yoshkar-Ola, där en av abbotarna i Johannes Döparens kloster, Archimandrite Averky, begravdes.

Relikerna från St. Varlaam finns nu i katedralen för att hedra Kazan-ikonen för Guds moder i Chita. Århundraden av erfarenhet vittnar om: Rysslands kloster och kyrkor, där helgonens reliker var belägna, har bevarats, trots krig, oroligheter, förföljelse, och är fortfarande i drift än i dag. Vi tror att genom böner och förbön från St Barlaam av Chikoy kommer Herren att skydda staden Chita och hela Transbaikalia från fiender som är synliga och osynliga.

Munken Varlaam av Chikoy förhärligades i katedralen för de sibiriska helgonen 1984 (10/23 juni). Det är känt att de för lokalrådet 1918 i Transbaikals stift samlade in material för den allmänna kyrkans glorifiering av den asketiska Chikoisky: Biskop Meletius (Zaborovsky), biskop av Transbaikal och Nerchinsk, sammanställde en biografi om helgonet, som bildade grund för en essä om helgonet av den berömda ortodoxa författaren Evgeniy Poselyanin. De dokument som var nödvändiga för glorifiering kunde levereras till Moskva av en delegat från Transbaikals stift - biskop Ephraim (Kuznetsov) av Selenga, som dödades tillsammans med ärkeprästen Ioann Vostorgov av bolsjevikerna 1918.

Klostret, som en gång grundades av munken Varlaams arbete, håller gradvis på att ställas i ordning. Ett kors och ett staket restes på platsen för upptäckten av relikerna från St. Varlaam - ovanför altardelen av den förstörda kyrkan för att hedra ikonen för Guds Moder "Syndares Hjälpare"; ett kapell uppfördes i namnet St Barlaam av Chikoy, resterna av en okänd munk täcktes med stenplattor av en omtänksam hand, Hieromonk Theophans gravsten restaurerades. Bergsbrunnar bevakas noggrant av lokala invånare. De överlevande helgedomarna är bevarade: ringbrynjan från Varlaam av Chikoy och ikonen som donerats av Johannes av Kronstadt. Frön till den ortodoxa tron, sådda av munken Varlaam, bär hundra gånger frukt idag: kyrkor byggs överallt i stiften Chita och Transbaikal, religiösa processioner hålls och klosterlivet återupplivas. Den helige Varlaam av Chikoy, efter den helige Serafim av Sarov, hans samtida och andliga ledare, predikar: "Förskaffa dig en fridfull ande, så kommer tusentals omkring dig att bli frälsta."

Det officiella pressorganet för Chita och Krasnokamensk stift

– tidningen "Orthodox Transbaikalia"

År 1900 publicerades Transbaikals stifts officiella tryckta organ, Transbaikal Diocesan Gazette. Idén om att skapa en oberoende tryckt orgel oroade först Irkutsk och sedan Transbaikals ärkepastorer. Detta berodde på besväret med att ta emot "Irkutsk Diocesan Gazette": det direkta syftet med den senare var att i sitt innehåll täcka händelser som var viktiga för Irkutsk-stiftet, medan material om Transbaikal-stiftet kom på andra plats. Både material från Transbaikals stift och andra artiklar, på grund av stora avstånd, blev irrelevanta och som ett resultat ointressanta för Transbaikal-läsaren.

År 1899 vädjade His Grace Methodius, biskop av Transbaikal och Nerchinsk, till den heliga synoden och begärde tillstånd att publicera Transbaikals stiftstidning. Publiceringen av stiftsbulletiner godkändes av prästerskapet. Publiceringen av det första numret av Transbaikal Diocesan Gazette sammanföll med början av 1900. Den första redaktören för Transbaikal Diocesan Gazette var läraren för Transbaikal Diocesan Women's School, prästen Mikhail Kolobov.

Den unga redaktören i det första numret av "Zabaikalskie Diocesan Gazette" definierade uppgifterna för den nya publikationen - det officiella tryckta organet för Transbaikal Diocesan: "Zabaikalskie Diocesan Gazette", liksom allmänna tidningar för andra stift i det ryska imperiet, har som dess uppgift inte bara att göra stiftets prästerskap bekant med de högsta andliga organens förvaltning och lokala stiftsinstitutioners ordnar och händelser samt med stiftets yttre kyrka och inre religiösa och moraliska sida, utan även om möjligt. , att främja utvecklingen av dessa sidor genom att indikera sunda tekniker som utvecklats av kyrkans praxis. Utifrån syftet med stiftsbulletinerna bör de senare inte bara tjäna som en tydlig och ljus spegel av prästerskapets nuvarande liv i alla dess detaljer, utan också erbjuda medel för stiftets progressiva utveckling, med andra ord, "Trans-Baikal Diocesan Gazette" kommer att kombinera två delar - den officiella och den inofficiella... Bevilja, Herre, att Guds nåd, som botar de svaga och fyller på de fattiga, är en ständig följeslagare för alla som deltar i publiceringen av detta andliga organ, så att det kan tjäna till den heliga kyrkans ära.”

Tyvärr var århundradet för den första Transbaikal-kyrkopublikationen inte långt. Efter oktoberrevolutionen, på grund av utbrottet av statlig oro, upphörde Transbaikal Diocesan Gazette, liksom de allra flesta andra ortodoxa tidningar och tidskrifter som publicerades före revolutionen, att existera. Under de oroliga tiderna på 20-30-talet av förra seklet gjordes några försök att publicera kyrkotidningar, till exempel publicerades under flera år "Church and Public Bulletin" i Transbaikalia, men dess liv, liksom det första stiftet publicering, blev kortlivad.

1994, med återupplivandet av stiften Chita och Transbaikal, började prästerskapets missionsarbete. En av formerna för att predika Guds ord var artiklar i sekulära tryckta publikationer. Till en början var dessa bara små spalter i populära tidskrifter och lokala tidningar, genom vilka prästerna i det återupplivade stiftet svarade på frågor från de ortodoxa och introducerade invånarna i Transbaikal till ortodoxa helgdagar och seder. Många minns den ortodoxa kolumnen i tidningen "Your Advertising", som på 90-talet var ortodoxins enda språkrör i Trans-Baikal-regionen.

Snart uppstod ett akut behov av ett oberoende tryckt organ från Chita och Transbaikals stift. I september 1997, med välsignelse av biskop Innocentius, som vid den tiden ledde Transbaikal See, publicerades det första numret av "Ortodoxa Transbaikalia", som blev den officiella publikationen av stiftet. Initiativtagaren till skapandet och redaktören för denna tidning var chefen för kontoret för Chita och Transbaikal stift - A.S. Yaremenko.

Informationshungern hos invånarna i Transbaikal var så stor att månadstidningen "Orthodox Transbaikalia" med en upplaga på 4 000 exemplar. Den såldes omedelbart slut i ikonbutiker och tidningskiosker i staden. Under samma period bildades en permanent stab av ortodoxa journalister, vars artiklar bestämde tidningens ansikte.

"Ortodoxa Transbaikalia" har förblivit stiftets enda tryckta organ i flera år. Idag ges tidningen "Orthodox Transbaikalia" ut med en upplaga på 9 000 exemplar. och utkommer två gånger i månaden. "Ortodoxa Transbaikalia" distribueras gratis inte bara i Chita och Krasnokamensk stifts territorium, utan också långt utanför Transbaikalias gränser.

Biktimirova Julia

Transbaikal-regionen- ämnet för Ryska federationen. Beläget i den östra delen av Transbaikalia. Det är en del av Siberian Federal District och är en del av East Sibirian Economic Region. Det administrativa centrumet är staden Chita.

Ortodoxi i Trans-Baikal-territoriet

Efter att ha gått med i Ryssland var Transbaikalia en del av det då enda sibiriska stiftet - Tobolsk. Sedan 1727, när Irkutsk stift bildades, blev det en del av det, och sedan 1861 ingick det i Selenga-vikariatet.

Den 12 mars 1894 godkände kejsaren den heliga synodens beslut om bildandet av ett oberoende Transbaikal-stift med en ser i staden Chita.

Den ortodoxa befolkningen i stiftet uppgick år 1900 till 401 758 personer, 338 kyrkor, 225 bönehus och kapell, 4 kloster (två för kvinnor); 1902-1903 Stiftet hade 107 läskunnighetsskolor och 197 församlingsskolor (inklusive 8 tvåklassiga). Till alla kyrkor som ingick i stiftet knöts kyrkoförsamlingsförvaltare. År 1900 fanns det upp till 64 tusen människor på stiftets territorium: schismatiker, sekterister och protestanter. Stiftet omfattade Chita Theological School och Diocesan Women's School.

Efter oktoberrevolutionen blev renovatorer aktiva i Chita, men det är svårt att entydigt avgöra om Chita-biskoparna 1920-1930 tillhörde dem. 1930 avskaffades Transbaikal-stiftet under patriarkalens Locum Tenens Sergius (Starogorodsky) jurisdiktion. Renoveringssynoden den 21 januari 1931 delade upp den sibiriska metropolen i västra och östliga, och Chita stift var fast beslutet att ingå i det senare.

År 1948, genom beslut av den heliga synoden, återställdes Irkutsk stift, som bland annat omfattade Transbaikalias territorium. Den regerande biskopen fick titeln Irkutsk och Chita.

Genom beslut av den heliga synoden den 21 april 1994 återställdes Transbaikals stift till sina tidigare gränser, och den regerande biskopen var fast besluten att heta Chita och Transbaikal.

Den 10 oktober 2009, i samband med bildandet av stiftet Ulan-Ude och Buryat, bestämdes den styrande biskopen att heta Chita och Krasnokamensk.

Avräkningar

Helgedomar i Trans-Baikal-territoriet

I kapellet St. av den välsignade prinsen Alexander Nevsky finns en helgedom med relikerna från St. Varlaam, Chikoy mirakelarbetare.

Särskilt vördade heliga ikoner:

• ikonen för St. Sergius av Radonezh med reliker;
• St. Nicholas Wonderworker med reliker;
• ikonen för Guds Moder "Smolensk", kallad Guiden, donerad till katedralen av Metropolitan Kirill av Smolensk och Kaliningrad (nuvarande patriarken av Moskva och hela Ryssland);
• ikonen för St. Oskyldig, biskop av Irkutsk med reliker;
• ikonen för St. Matrona av Moskva med reliker;
• en lista över den mirakulösa ikonen för Guds moder "Albazinskaya", donerad av ärkebiskop Gabriel av bebådelsen 2006;
• ikonen för St. Innocentius (Veniaminov), metropolit i Moskva, apostel av Sibirien och Amerika.

• Mirakulös ikon för Guds moder "Kazan"

• Ett gudstjänstkors under en baldakin med en bit av det heliga korsets träd.
• Analogt krucifix med en partikel av det heliga korsets träd.
• Ark med relikerna från Guds heliga heliga - martyr. Panteleimon, St. Euthymius, Cosmas den legosoldat, Jakob av Athos, martyr. Ignatius, Juliana biktfadern, martyr. Akakia, St. Isak och en bit av det heliga korsets träd.
• Ikonen för St. Nicholas underverkaren.
• Ikonen för St. Johannes av Tobolsk.
• Ikonen för St. Demetrius av Rostov.
• Ikonen för St. Oskyldig av Irkutsk.
• Ikonen för St. Sergius av Radonezh.
• Ikonen för St. Varlaam Chikoysky Transbaikal Wonderworker.
• Prpmts-ikon. Elizabeth.
• Prpmts-ikon. Rafaila av Abbedissan Chigirinskaya.
• Ikonen för St. höger Simeon av Verkhoturye.

Notera: alla ovanstående ikoner med partiklar av heliga reliker.

• Ikon av St Luke (Voino-Yasenetsky) med en partikel av reliker
• Ikon av St. Varlaam Chikoi Wonderworker med en partikel av reliker
• Albazin-ikonen för Guds moder "Ordet blev kött"

Kloster i regionen Transbaikal

Alla helgons kloster som lyste i det ryska landet (Atamanovka)

Den andra världsreligion som kom till Transbaikalia var kristendomen. Ortodoxin började spridas här under andra hälften av 1600-talet. - från tiden för uppkomsten av de första kosackavdelningarna och Transbaikalias efterföljande inträde i Tobolsk stift - då den enda för hela Sibirien.

Men inte bara kosackerna, de första nybyggarna i regionen, var bärare av den ortodoxa tron ​​här. De ortodoxa prästerna som var en del av de första grupperna av upptäcktsresande, som utförde ett särskilt regeringsuppdrag, åkte till Transbaikalia för att omvända "utlänningar" till sin tro. Bland de obligatoriska träbyggnaderna som byggdes i forten fanns kyrkor och kapell. Redan 1682 grundades Trinity Selenginsky-klostret i Transbaikalia på Selengas vänstra strand. Efter honom i slutet av 1690-talet. - Posolsky-klostret på Bajkalsjöns östra strand. åren 1706-1712 Genom dekret av Peter I byggdes Assumption-klostret med den första antagandekyrkan bortom Bajkalsjön nära Nerchinsk. Sedan den ryska befolkningen i regionen redan i början av 1700-talet. var förhärskande, då blev ortodoxin inte bara officiellt, utan också den faktiskt dominerande religionen.

Den ortodoxa kyrkan bedrev aktiv missionsverksamhet. Redan 1681, med målet att "upplysa de otrogna", skapades Daur-missionen, som verkade fram till 1740-talet. De första 12 missionärerna anlände "till Daury" från Tobolsk stift. Mittpunkten för uppdraget blev Trinity Selenginsky-klostret, fästena var Posolsky- och Assumption-klostren, samt ett antal missionsläger belägna nära de "icke-troendes" hemorter. Det första missionslägret skapades på Irgen i slutet av 1600-talet.

För att konvertera till ortodoxi användes en mängd olika metoder - från övertalning och löften om ekonomiska fördelar (betalning av vissa summor pengar, befrielse från att betala statlig skatt i tre år) till tvångsdop. De nydöpta bosatte sig ofta på klostermarker och blev klosterarbetare. Framgångarna för uppdraget var små - det kunde inte hindra etableringen av buddhism bland de transbaikaliska buryaterna. År 1866 konverterade bara cirka 1% av "utlänningarnas själar" till ortodoxi.

1861 skapades Transbaikals andliga mission med sitt centrum i Posolsky-klostret och leddes av biskop Veniamin. Flera dussin missionärer verkade under hans ledning och fanns i 18 missionärsläger. Deras aktiviteter utfördes inte bara bland buddhister och shamanister, utan också bland gamla troende, sekterister och små grupper av katoliker, muslimer och judar. Missionens våldsamma och förryskningspolitik orsakade missnöje, till och med motstånd, särskilt från buryaterna. Därför orsakade det kungliga manifestet av den 17 oktober 1905, som proklamerade principen om religionsfrihet, en massiv övergång av Transbaikal-buryaterna från ortodoxi tillbaka till buddhismen. Trots den negativa sidan av ortodox missionsverksamhet, bidrog den till övergången av vissa buryater och Evenks till en stillasittande livsstil, jordbruk, spridning av läskunnighet och spelade en viss roll i studiet av ursprungsbefolkningens kultur.

Ortodoxin är den dominerande religionen och har gjort ett betydande bidrag till det sociala livet i regionen. Sedan mitten av 1800-talet. Den ortodoxa kyrkan är aktiv i välgörenhetsverksamhet. Med dess hjälp skapas sjukhus, härbärgen för föräldralösa barn, äldre och missgynnade samt olika välgörenhetsinstitutioner och organisationer.

I 250 år var den ortodoxa kyrkan i Transbaikalia en del av Tobolsk, dåvarande Irkutsk stift. I samband med bildandet av Trans-Baikal-regionen 1851 uppstod behovet av att organisera ett oberoende stift som skulle verka inom regionens administrativa gränser. Men lösningen på detta problem försenades, trots att transbaikaliska ortodoxa församlingar växte. År 1885 fanns det 365 ortodoxa religiösa byggnader i Transbaikalia, 137 av dem var belägna i byar. Det fanns tre kloster i Transbaikalia, och öppnandet av ytterligare ett - för kvinnor - förväntades i Chita. I Chita andliga styrelse utförde 156 präster, 7 diakoner och 220 psalmläsare pastoral tjänst.

Först 1894 bildades det oberoende Transbaikal-stiftet. Biskop George blev den första biskopen i Transbaikal och Nerchinsk. I början av 1900-talet. Stiftet omfattade 278 kyrkor, 4 kloster, cirka 300 kapell och bönehus. Chita blev ortodoxins religiösa centrum, där biskopssätet låg. 1911 fanns det 18 kyrkor och 4 kapell i Chita. Samma år slutfördes byggandet av den största stenen Alexander Nevsky-katedralen i Chita.