„Kodėl Šventoji ugnis nusileidžia tik per stačiatikių Velykas? – domisi kai kurie žmonės. Velykų ugnis, dar vadinama Šventąja ugnimi, simbolizuoja Dievo šviesą, apšviečiančią visas tautas po Kristaus prisikėlimo.

Kaip ir iš kur per Velykas ateina Šventoji ugnis? Kiekvienais metais stačiatikių Velykų Didžiojo šeštadienio išvakarėse ši ugnis įžiebiama per pamaldas, vykstančias Jeruzalės Kristaus Prisikėlimo bažnyčioje. 2019 metais tai įvyks balandžio 27 d.

Šias pamaldas bažnyčioje atlieka Jeruzalės patriarchas, armėnų, koptų ir sirų ortodoksų dvasininkai. Tikintieji meldžiasi, o po kurio laiko Edikulo viduje pasirodo šviesa, tada šventykloje suskamba varpas.

Ši paslauga tiesiogiai transliuojama daugelyje šalių, įskaitant Rusiją. Tada ugnis lėktuvu pristatoma į Rusiją, Ukrainą, Moldovą, Serbiją, Graikiją ir kitas šalis.

Šventąją ugnį sveikina bažnyčios vadovai ir vyriausybės vadovai. Atvykęs iš Jeruzalės, iškilmingai nešamas į didžiųjų miestų stačiatikių bažnyčias. Nuo šios ugnies uždegtas lempas tikintieji nešasi namo.

Kodėl Šventoji ugnis nusileidžia tik per stačiatikių Velykas?

Ankstesniais laikais, prieš kryžiuočių išvarymą iš Jeruzalės 1187 m., katalikų kunigai taip pat „dalyvavo Šventosios ugnies nusileidimo ceremonijoje ir kartu su ortodoksais tarnavo šventykloje“.

Panašus ritualas tebeegzistuoja Romos katalikų bažnyčioje. Katalikų bažnyčiose prieš pamaldų pradžią Velykų savaitę uždegama Velykų žvakė – Velykų šventė. Visi tikintieji nuo jo uždega žvakes.

Vokietijoje simboliniam Judo sudeginimui uždegami velykiniai laužai. Šis laužas yra ir ugnies, prie kurios šildėsi apaštalas Petras, simbolis, todėl šalia jo gali šildytis bet kas.

Pirmieji įrodymai apie stebuklingos ugnies atsiradimą Šventojo kapo bažnyčioje datuojami IX a. Daugelis tikinčiųjų mano, kad ši ugnis, pasirodanti antgamtiškai, kyla iš viršaus.

Tačiau oficialūs šventinę ceremoniją rengiančių bažnyčių šaltiniai to nepatvirtina. Katalikų bažnyčia taip pat nepripažįsta stebuklingo Šventosios Ugnies nusileidimo prigimties.

Viena iš priežasčių, kodėl tikima Šventosios ugnies kilimu per stačiatikių Velykas, yra tikėjimas Julijaus kalendoriaus teisingumu.

Stačiatikių bažnyčioje Velykos visada švenčiamos po žydų Paschos, nes Jėzus Kristus prisikėlė pirmą sekmadienį po jų. Pagal Grigaliaus kalendorių, priimtą katalikybėje, krikščioniškos Velykos kartais švenčiamos tą pačią dieną kaip ir žydiškos ar net anksčiau.

Nėra dokumentinių įrodymų, kur ir kaip per Velykas nusileidžia Šventoji ugnis. Tačiau daugelis piligrimų, apsilankiusių Jeruzalės šventykloje per Velykas, liudijo apie stebuklingus Didįjį šeštadienį vykstančius reiškinius: savaiminį žvakių užsidegimą, blyksnius, žaibus ir kt. Tokios istorijos iš lūpų į lūpas perduodamos šimtmečius.

Mokslininkams pavyko patekti į Šventąjį kapą ir atlikti tyrimus, kurių rezultatai sukrėtė tikinčiuosius.

Nepriklausomai nuo to, ar žmogus laiko save tikinčiu, ar ne, bent kartą gyvenime jis domėjosi tikrais aukštesnių jėgų egzistavimo įrodymais, apie kuriuos kalba kiekviena religija.

Stačiatikybėje vienas iš Biblijoje nurodytų stebuklų įrodymų yra Šventoji ugnis, nusileidžianti ant Šventojo kapo Velykų išvakarėse. Didįjį šeštadienį tai gali pamatyti bet kas – tereikia ateiti į aikštę priešais Prisikėlimo bažnyčią. Tačiau kuo ilgiau ši tradicija gyvuoja, tuo daugiau hipotezių kelia žurnalistai ir mokslininkai. Visi jie paneigia dieviškąją ugnies kilmę – bet ar bent vienu iš jų galima pasitikėti?

Šventosios ugnies istorija

Ugnies nusileidimą galima pamatyti tik kartą per metus ir vienintelėje planetos vietoje – Jeruzalės Prisikėlimo šventykloje. Didžiulį jo kompleksą sudaro: Golgota, ola su Viešpaties kryžiumi, sodas, kuriame po prisikėlimo buvo matomas Kristus. Jį IV amžiuje pastatė imperatorius Konstantinas, o Šventoji ugnis buvo matoma per pirmąsias Velykų pamaldas. Aplink tą vietą, kur tai atsitiko, jie pastatė koplyčią su Šventuoju kapu – ji vadinama Edicule.

Didžiojo šeštadienio rytą dešimtą valandą visos šventykloje esančios žvakės, lempos ir kiti šviesos šaltiniai užgesinami kasmet. Aukščiausi bažnyčios garbingi asmenys tai stebi asmeniškai: paskutinis išbandymas yra Edikulas, po kurio jis užantspauduojamas dideliu vaško antspaudu. Nuo šio momento šventų vietų apsauga krenta ant Izraelio policijos pečių (senovėje savo pareigas tvarkydavo Osmanų imperijos janicsarai). Jie taip pat uždėjo papildomą antspaudą ant patriarcho antspaudo. Kas nėra stebuklingos Šventosios ugnies kilmės įrodymas?

Edicule

Dvyliktą valandą po pietų nuo Jeruzalės patriarchato kiemo iki Šventojo kapo prasideda kryžiaus procesija. Jai vadovauja patriarchas: tris kartus apėjęs Edikulą, sustoja priešais jo duris.

„Patriarchas rengiasi baltais chalatais. Su juo vienu metu baltais drabužiais apsirengė 12 archimandritų ir keturi diakonai. Tada iš altoriaus poromis išlipa klierikai baltais apdarais su 12 transparantų, vaizduojančių Kristaus kančią ir Jo šlovingą prisikėlimą, paskui klierikai su skraiste ir gyvybę teikiančiu kryžiumi, 12 kunigų poromis, keturi diakonai, taip pat poromis. , su paskutiniais dviem priešais patriarchą jie rankose laiko kekes žvakių sidabriniame stove, kad būtų patogiau perduoti šventąją ugnį žmonėms, ir galiausiai patriarchas su lazda dešinėje. . Su patriarcho palaiminimu, giedotojai ir visi dvasininkai, giedodami: „Tavo prisikėlimas, Kristau Gelbėtojau, gieda angelai danguje ir duok mums žemėje tyra širdimi Tave šlovinti“, išeikite iš bažnyčios. Prisikėlimas į edikulą ir tris kartus apveskite jį apskritimu. Po trečiojo apėjimo patriarchas, dvasininkai ir giesmininkai sustoja su vėliavnešiais ir kryžiuočiu priešais šventą gyvybę teikiantį kapą ir gieda vakaro giesmę: „Tyli šviesa“, prisimindami, kad ši litanija kadaise buvo apeigų dalis. vakaro pamaldos“.

Patriarchas ir Šventasis kapas

Šventyklos kieme patriarchą stebi tūkstančiai piligrimų-turistų iš viso pasaulio – Rusijos, Ukrainos, Graikijos, Anglijos, Vokietijos – akių. Policija apieško patriarchą, po kurio jis patenka į Edikulą. Armėnijos archimandritas lieka prie įėjimo durų melstis Kristui už žmonių rasės nuodėmių atleidimą.

„Patriarchas, stovėdamas prieš šventojo kapo duris, padedamas diakonų, nusiima mitrą, sakkas, omoforą ir lazdą ir lieka tik apdaroje, epitrachelione, dirže ir raiščiuose. Tada Dragomanas nuima antspaudus ir virves nuo šventojo kapo durų ir įleidžia patriarchą, kurio rankose yra minėtieji žvakių ryšuliai. Už jo vienas armėnų vyskupas tuoj pat įeina į edikulą, apsirengęs šventais rūbais ir taip pat rankose laikydamas kekes žvakių, kad per pietinę angelo koplyčios edikulos angą žmonėms greitai perduotų šventąją ugnį.

Kai patriarchas lieka vienas, už uždarų durų, prasideda tikrasis sakramentas. Klūpėdamas Jo Šventenybė meldžia Viešpatį Šventosios Ugnies žinios. Jo maldų negirdi žmonės už koplyčios durų, bet jie gali stebėti jų rezultatą! Ant šventyklos sienų, kolonų ir ikonų atsiranda mėlynos ir raudonos blykstės, primenančios atspindžius fejerverkų metu. Tuo pat metu ant Karsto marmurinės plokštės pasirodo mėlynos šviesos. Vieną iš jų kunigas paliečia vata – ir ugnis persimeta į ją. Patriarchas uždega lempą naudodamas vatą ir įteikia Armėnijos vyskupui.

„Ir visi tie žmonės bažnyčioje ir už jos ribų nieko daugiau nesako, tik: „Viešpatie, pasigailėk! jie verkia nepaliaujamai ir garsiai šaukia, kad nuo tų žmonių šauksmo visa vieta dūzgia ir griaustuoja. Ir čia tikinčiųjų ašaros teka upeliais. Net ir turėdamas akmeninę širdį, žmogus gali lieti ašaras. Kiekvienas piligrimas, laikydamas rankoje po 33 žvakių krūvą, pagal mūsų Išganytojo gyvenimo metų skaičių... su dvasiniu džiaugsmu skuba jas uždegti iš pirminės šviesos per stačiatikių ir armėnų dvasininkų dvasininkus. specialiai tam paskirtas, stovintis prie šiaurinių ir pietinių edikulo skylių ir pirmasis gavęs šventą ugnį iš šventojo kapo. Iš daugybės dėžių, nuo langų ir sienų karnizų ant virvių nuleidžiami panašūs vaškinių žvakių ryšuliai, nes šventyklos viršuje esančias vietas tuoj pat stengiasi gauti tos pačios malonės.

Šventosios ugnies perkėlimas

Pirmosiomis minutėmis po ugnies gavimo su ja galima daryti bet ką: tikintieji juo nusiprausti ir liesti rankomis nebijodami nusideginti. Po kelių minučių ugnis iš šaltos virsta šilta ir įgauna įprastas savybes. Prieš kelis šimtmečius vienas iš piligrimų rašė:

„Jis uždegė 20 žvakių vienoje vietoje ir degino savo žvakę su visomis tomis lemputėmis, ir nei vienas plaukas nesusisukęs ir nesudegęs; o užgesinęs visas žvakes ir paskui jas uždegęs su kitais žmonėmis, jis uždegė tas žvakes, o trečią dieną aš uždegiau tas žvakes, o paskui savo žmoną niekuo paliečiau, nė vienas plaukas nebuvo išdegęs ir susisukęs“.

Šventosios ugnies atsiradimo sąlygos

Stačiatikių tarpe vyrauja įsitikinimas, kad tais metais, kai ugnis neužsidega, prasidės apokalipsė. Tačiau kartą šis įvykis jau nutiko – tuomet ugnį bandė numalšinti kitos krikščionybės konfesijos pasekėjas.

„Pirmasis lotynų patriarchas Harnopidas iš Choquet Šventojo kapo bažnyčioje įsakė išvaryti eretikus sektas iš jų teritorijos, tada pradėjo kankinti stačiatikių vienuolius, bandydamas išsiaiškinti, kur jie laiko kryžių ir kitas relikvijas. Po kelių mėnesių Arnoldą soste pakeitė Daimbertas iš Pizos, kuris nuėjo dar toliau. Jis bandė išvaryti visus vietinius krikščionis, net stačiatikius, iš Šventojo kapo bažnyčios ir įleisti ten tik lotynus, visiškai atimdamas likusius bažnyčios pastatus Jeruzalėje ar šalia jos. Netrukus ištiko Dievo atpildas: jau 1101 metais Didįjį šeštadienį Šventosios Ugnies nusileidimo Edikulėje stebuklas neįvyko tol, kol Rytų krikščionys nebuvo pakviesti dalyvauti šiose apeigose. Tada karalius Baldvinas I pasirūpino, kad vietos krikščionims būtų grąžintos jų teisės.

Ugnis po lotynų patriarchu ir įtrūkimas kolonoje

1578 metais Armėnijos dvasininkai, nieko negirdėję apie savo pirmtako bandymus, bandė juos pakartoti. Jie gavo leidimą tapti pirmaisiais, kurie pamatė Šventąją ugnį, uždraudę stačiatikių patriarchui įeiti į bažnyčią. Jis kartu su kitais kunigais Velykų išvakarėse buvo priverstas melstis prie vartų. Armėnų bažnyčios pakalikai niekada nesugebėjo pamatyti Dievo stebuklo. Viena iš kiemo kolonų, kurioje stačiatikiai meldėsi, suskilo, iš jos išniro ugnies stulpas. Jo kilimo pėdsakus ir šiandien gali pastebėti bet kuris turistas. Jame tikintieji tradiciškai palieka užrašus su brangiausiais prašymais Dievui.

Virtinė mistinių įvykių privertė krikščionis sėsti prie derybų stalo ir nuspręsti, kad Dievas nori perduoti ugnį į ortodoksų kunigo rankas. Na, o jis, savo ruožtu, išeina į žmones ir atiduoda šventąją liepsną abatui ir Šv. Savvos pašventintojo lavros vienuoliams, Armėnijos apaštalų ir sirų bažnyčiai. Vietiniai ortodoksai arabai turi būti paskutiniai, kurie įžengs į šventyklą. Didįjį šeštadienį jie pasirodo aikštėje dainuodami ir šokdami, o tada įeina į koplyčią. Jame jie sako senovines maldas arabų kalba, kuriose kreipiasi į Kristų ir Dievo Motiną. Ši sąlyga taip pat privaloma gaisro atsiradimui.

„Nėra jokių įrodymų apie pirmąjį šio ritualo atlikimą. Arabai prašo Dievo Motinos maldauti, kad jos Sūnus atsiųstų Ugnį šventajam Jurgiui Nugalėtojui, ypač gerbiamam stačiatikių Rytuose. Jie tiesiogine to žodžio prasme šaukia, kad yra patys rytietiškiausi, stačiatikiausi, gyvena ten, kur teka saulė, atsineša žvakių Ugniai įžiebti. Remiantis žodinėmis tradicijomis, britų valdymo metais Jeruzalėje (1918–1947) Anglijos gubernatorius kartą bandė uždrausti „laukinius“ šokius. Jeruzalės patriarchas meldėsi dvi valandas, bet nesėkmingai. Tada patriarchas savo valia įsakė įsileisti arabų jaunimą. Po to, kai jie atliko ritualą, ugnis nusileido"

Ar bandymai rasti mokslinį Šventosios ugnies paaiškinimą buvo sėkmingi?

Neįmanoma sakyti, kad skeptikams pavyko nugalėti tikinčiuosius. Iš daugybės teorijų, kurios turi fizinį, cheminį ir net svetimą pagrindimą, tik viena nusipelno dėmesio. 2008 m. fizikas Andrejus Volkovas sugebėjo patekti į „Edicule“ su specialia įranga. Ten jis galėjo atlikti atitinkamus matavimus, tačiau jų rezultatai nebuvo palankūs mokslui!

„Likus kelioms minutėms iki Šventosios ugnies pašalinimo iš edikulo, elektromagnetinės spinduliuotės spektrą fiksuojantis prietaisas šventykloje aptiko keistą ilgosios bangos impulsą, kurio nebepasirodė. Nenoriu nieko paneigti ar įrodinėti, bet toks yra mokslinis eksperimento rezultatas. Įvyko elektros iškrova – arba trenkė žaibas, arba trumpam įsijungė kažkas panašaus į pjezo žiebtuvėlį.

Fizikas apie Šventąją ugnį

Pats fizikas savo tyrimų tikslo nekėlė šventovės atidengimo. Jį domino pats ugnies nusileidimo procesas: blyksnių atsiradimas ant sienų ir ant Šventojo kapo dangčio.

„Taigi, tikėtina, kad prieš Ugnies atsiradimą įvyko elektros iškrova, ir mes, matuodami elektromagnetinį spektrą šventykloje, bandėme ją sugauti.

Taip Andrejus komentuoja tai, kas nutiko. Pasirodo, šiuolaikinės technologijos negali įminti šventosios Šventosios ugnies paslapties...

Tai jau septintoji tema. Jei kas nors norėjo paskelbti skaitytojų pasiūlytą temą, nedvejodami tai padarykite. Praneškite man ir aš iš naujo paskelbsiu jūsų įrašą. Dabar pereikime prie mūsų temos:

Ugnies nusileidimas per Velykas vyksta maždaug 2 tūkstančius metų. Manoma, kad metai, kai Ugnis neužsidega, bus paskutiniai žmonijos istorijoje.

IV amžiuje virš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimo ir laidojimo vietos Šventosios Elenos, lygios apaštalams, įsakymu buvo pastatyta nuostabi šventykla – Bazilika. Po jo arkomis buvo ir Golgota, ir Šventasis kapas. Bazilika buvo kelis kartus perstatyta, sugriauta (614), restauruota ir dabar žinoma kaip Šventojo kapo bažnyčia.

Nuo seniausių laikų tiesiai virš Išganytojo laidojimo olos stovėjo koplyčia - Kuvukpia, reiškianti „karališka lova“, kurioje trijų dienų miegui buvo paguldytas „Karalių karalius ir viešpačių valdovas“. Šventąjį kapą sudaro du kambariai: nedidelė „laidojimo kamera“, kurią beveik pusę užima akmeninė lova - arcosapium, ir įėjimo kambarys, vadinamas Angelo koplyčia. Angelo koplyčios viduryje stovi postamentas su šventojo akmens dalimi, kurią angelas nuritino nuo Šventojo kapo ir ant kurio atsisėdo kreipdamasis į mirą nešančias moteris.

Šventojo kapo bažnyčia yra didžiulis architektūrinis kompleksas, apimantis keletą bažnyčių ir koplyčių, priklausančių skirtingoms krikščionių konfesijoms. Pavyzdžiui, Vinių altorius – katalikų ordinui Šv. Pranciškaus, Apaštalams lygiaverčių Elenos bažnyčią ir „Trijų Marijų“ koplyčią – Armėnijos apaštalų bažnyčią, Šv. Juozapas iš Arimatėjos – Etiopijos (koptų) bažnyčia. Tačiau pagrindinės šventovės - Golgota, Edikulas, Kaphopicon (katedros šventykla), taip pat bendras pamaldų tvarkymas šventykloje priklauso Jeruzalės stačiatikių bažnyčiai.

Ugnies nusileidimo metu būtinas trijų dalyvių grupių buvimas. Pirmiausia – Jeruzalės stačiatikių bažnyčios patriarchas arba vienas iš Jeruzalės patriarchato vyskupų su savo palaiminimu (kaip buvo 1999 ir 2000 m., kai Ugnį priėmė Kapo sargas metropolitas Danielius). Tik šio privalomo sakramento dalyvio maldomis atliekamas Šventosios Ugnies nusileidimo stebuklas.

Prisiminkime, kaip tai vyksta dabar...

Istorija prisimena du atvejus, kai kitų krikščioniškų konfesijų atstovai bandė gauti Ugnį. „Pirmasis lotynų patriarchas Harnopidas iš Choquet Šventojo kapo bažnyčioje įsakė išvaryti eretikus sektas iš jų teritorijos, tada pradėjo kankinti stačiatikių vienuolius, bandydamas išsiaiškinti, kur jie laiko kryžių ir kitas relikvijas. Po kelių mėnesių Arnoldą soste pakeitė Daimbertas iš Pizos, kuris nuėjo dar toliau.

Jis bandė išvaryti visus vietinius krikščionis, net stačiatikius, iš Šventojo kapo bažnyčios ir įleisti ten tik lotynus, visiškai atimdamas likusius bažnyčios pastatus Jeruzalėje ar šalia jos. Netrukus ištiko Dievo atpildas: jau 1101 metais Didįjį šeštadienį Šventosios Ugnies nusileidimo Edikulėje stebuklas neįvyko tol, kol Rytų krikščionys nebuvo pakviesti dalyvauti šiose apeigose. Tada karalius Baldvinas I pasirūpino, kad vietos krikščionims būtų grąžintos jų teisės.

1578 metais armėnų kunigai susitarė su naujuoju burmistru perduoti teisę priimti Šventąją ugnį Armėnijos bažnyčios atstovui. Stačiatikių patriarchas ir dvasininkai 1579 metais Didįjį šeštadienį net nebuvo įleisti į Šventojo kapo bažnyčią. Stačiatikių kunigai, stovėdami prie uždarų šventyklos durų, meldėsi Viešpačiui. Staiga pasigirdo triukšmas, įskilo kolona, ​​esanti kairėje nuo uždarų šventyklos durų, iš jos išlindo ugnis ir uždegė žvakes Jeruzalės patriarcho rankose. Su dideliu džiaugsmu stačiatikių kunigystė įžengė į šventyklą ir šlovino Viešpatį. Ant vienos kolonos, esančios kairėje nuo įėjimo, vis dar matomi Ugnies nusileidimo pėdsakai. Nuo to laiko nė vienas iš neortodoksų nebandė tokių bandymų pakartoti, bijodamas neišvengiamos gėdos.

Privalomi Šventosios Ugnies nusileidimo sakramento dalyviai yra abatas ir Šventosios Savvos pašventintojo lavros vienuoliai. Iš visų senovinių Judėjos dykumos vienuolynų, kurie kadaise klestėjo dideliais asketais, tik šis vienuolynas, esantis septyniolika kilometrų nuo Jeruzalės, Kidrono slėnyje, netoli Negyvosios jūros, išliko originaliu pavidalu. 614 m., per Shah Hasroi invaziją, persai čia nužudė keturiolika tūkstančių vienuolių. Šiuolaikiniame vienuolyne yra keturiolika vienuolių, tarp jų du rusai.

Ir galiausiai trečioji privalomų dalyvių grupė – vietiniai arabai ortodoksai. Didįjį šeštadienį, šaukdami, trypdami ir mušdami būgnus, arabų ortodoksų jaunimas vienas ant kito veržiasi į šventyklą ir pradeda dainuoti bei šokti. Nėra duomenų apie šio „ritualo“ įkūrimo laiką. Arabų jaunimo šūksniai ir dainos – tai senovinės maldos arabų kalba, skirtos Kristui ir Dievo Motinai, kurios prašoma maldauti Sūnaus, kad jis atsiųstų Ugnį, šventajam Jurgiui Nugalėtojui, ypač gerbiamam stačiatikių Rytuose. Jie tiesiogine prasme šaukia, kad yra „labiausiai rytietiškiausi, stačiatikiausi, gyvenantys ten, kur teka saulė, su savimi atsinešę žvakes Ugniai uždegti“. Remiantis žodinėmis tradicijomis, britų valdymo metais Jeruzalėje (1918–1947) Anglijos gubernatorius kartą bandė uždrausti „laukinius“ šokius. Jeruzalės patriarchas meldėsi dvi valandas, bet nesėkmingai. Tada patriarchas savo valia įsakė įsileisti arabų jaunimą. Po to, kai jie atliko ritualą, ugnis nusileido.

Didįjį šeštadienį apie dešimtą valandą šventykloje užgęsta visos žvakės ir lempos. Po to atliekama Kuvukpia patikrinimo, ar nėra ugnies šaltinių, ir įėjimo į jį sandarinimo dideliu vaško antspaudu procedūra. Patikrinimą atlikę Jeruzalės merijos atstovai, Turkijos sargybiniai, Izraelio policija uždėjo savo asmeninius antspaudus ant didelės vaško lentos. Ir netrukus, iš pradžių retkarčiais, o paskui vis stipriau, visą Šventyklos erdvę perveria šviesos blyksniai. Jie turi melsvą spalvą, jų ryškumas ir dydis didėja bangomis. Apie tryliktą valandą prasideda Šventosios Ugnies litanija („maldos procesija“) – kryžiaus procesija nuo katalikų altoriaus per visą Šventyklą su trigubu Edikulo apvažiavimu. Priekyje yra vėliavnešiai su dvylika vėliavų, už jų - jaunuoliai su rykštėmis, kryžiuočių dvasininkas ir, galiausiai, pats Jeruzalės patriarchas. Procesijoje dalyvauja ir abatas bei Šventojo Savos Pašventintojo vienuolyno vienuoliai. Tada patriarchas demaskuojamas, lieka tik baltoje sutanoje. Patriarchas apieškomas, ir jis įeina į Edikulą. Įtampa pasiekia aukščiausią tašką. Šviesos blyksnių intensyvumas ir dažnis didėja.

Pagaliau Ugnis nusileidžia Dar prieš patriarchui pasirodžius prie Kuvukpijos durų su žvakėmis, uždegtomis nuo Šventosios Ugnies, jau sklinda šviesos nešėjai-greitavai, priėmę Ugnį per Angelo koplyčios langus. tai visoje Šventykloje. O džiaugsmingas varpo skambėjimas visiems praneša apie įvykusį stebuklą. Ugnis kaip žaibas plinta visoje Šventykloje. Be to, Ugnis nedega: ir ne tik nuo patriarchalinės žvakės, bet ir nuo visų įprastų žvakių, pirktų ne Šventykloje (čia neprekiaujama), o paprastose arabų parduotuvėse Senamiestyje.

Šventojo kapo bažnyčios Velykų žvakė – tai trisdešimt trys sujungtos žvakės. Susirinkusieji dažnai nešasi dvi ar tris kekes žvakių iš kitų Šventosios Žemės vietų. Šventykloje žmonės stovi taip tankiai, kad jei Ugnis būtų įprasta, kas nors tikrai užsidegtų. Tačiau žmones tiesiogine to žodžio prasme nuplauna Šventoji ugnis, kuri iš pradžių visiškai nedega. Visų liepsna tokia didžiulė, kad ją galima pamatyti paliečiant šalia esančius žmones. Ir per visą Ugnies nusileidimo istoriją – nei vienos avarijos, nei vieno gaisro.

Tada senamiestyje prasideda iškilminga eisena su Ugnimi, kurią, beje, kiekvienos kolonos priekyje neša turkai musulmonai. Procesijose dalyvauja visa Jeruzalės krikščionių ir arabų bendruomenė (daugiau nei 300 tūkst. žmonių), net arabai musulmonai mano, kad būtina įnešti į namus Šventąją ugnį ir iš jų uždegti buitines lempas. Jie turi legendą, kad tais metais, kai Ugnis nenusileidžia, ateis pasaulio pabaiga. Šią dieną Jeruzalėje švenčia ne tik žydai, kurie nenori palikti savo namų. Būtent žydai daugiausia rašo apie „nesąžiningų“ kunigų mėgdžiojimą Šventosios Ugnies nusileidimui, vadindami tai graikų „gudrybėmis“. Ir tai nepaisant to, kad pastaruosius beveik penkiasdešimt metų žydai dalyvavo ir edikulo antspaudavime, ir Jeruzalės patriarcho paieškose.

Čia reikia pažymėti, kad žemė, kurioje pastatyta šventykla, priklauso turkų šeimai. Kiekvieną rytą vyksta įdomus ritualas: kunigai atiduoda seniai nustatytą rentą ir po to, lydimi turkų šeimos narių, vyksta į Šventyklą. Bet kokia procesija Šventykloje, įskaitant religinę procesiją per Velykas, lydima kavas – turkų, saugančių procesijas nuo musulmonų ir žydų provokacijų. Prieš įeinant į Jeruzalės patriarcho edikulą, jis stovi užantspauduotas, prižiūrimas dviejų turkų sargybinių ir Izraelio policijos. Edicule įėjimo durų antspaudo saugumas patikrinamas prieš įeinant Jeruzalės patriarchui ir vyriausiajam armėnų kunigui. Norėdami priimti Ugnį, į Edikulą įeina du žmonės – Jeruzalės patriarchas ir Armėnijos bažnyčios atstovas. Pastarasis, laukdamas Ugnies, lieka Angelo koplyčioje, mato visus veiksmus ir turi galimybę įsikišti. Todėl klastojimo versija Jeruzalėje gyvenantiems žmonėms gali sukelti tik šypseną.00″ hspace=”20″>

Klausimas, kaip nusileidžia Šventoji ugnis, domina daugelį. Kapadokijos Cezarėjos metropolito Arefos laiške Damasko emyrui (10 a. pradžia) rašoma: „Tada staiga pasirodo žaibas ir užsidega smilkalai, nuo šios šviesos bėga visi Jeruzalės gyventojai ir užkurk laužą." 1793–1794 m. piligriminė kelionė į Šventąją Žemę Hieromonkas Meletijus pasakoja Ugnies nusileidimo istoriją iš Jeruzalės patriarcho epitropo arkivyskupo Misaipo, daug metų gavusio Ugnį, žodžių. „Kai įėjau į Šventąjį kapą, ant viso“ kapo dangčio pamatėme spindinčią šviesą, tarsi išsklaidytus mažus mėlynos, baltos, raudonos ir kitų spalvų karoliukus, kurie vėliau, kopuliuodami, pasidarė raudoni ir transformavosi. laikui bėgant į ugnies medžiagą; bet ši ugnis nedega laikui bėgant, kai tik keturiasdešimt kartų galima lėtai perskaityti „Viešpatie, pasigailėk“ ir nuo šios ugnies užsidega paruoštos žvakidės ir žvakės.

Visi šaltiniai praneša apie skystų mažų „ugnies karoliukų“ lašelių kondensaciją tiesiai ant Šventojo kapo lovos-arkozalijos su esamu kupolu virš edikulo arba lietaus lašų kritimą virš edikulo ir „mažų karoliukų“ buvimą. ant Šventojo kapo dangčio dėl lietaus su atviru šventyklos kupolu ir apie melsvus blyksnius - žaibus, kurie eina prieš Šventosios ugnies nusileidimą. Abu šie reiškiniai vienu metu vyksta per klūpimo Jeruzalės patriarcho maldą ir šiuo metu. Tuo pačiu metu spontaniškai užsidega žvakių ar lempų dagčiai ant Šventojo kapo dangčio. Taip pat galima uždegti prie Edikulo kabančių stačiatikių lempų dagtis. Nepaisant visų galimų variantų, per Šventosios ugnies nusileidimo stebuklą šiuolaikinio mokslo požiūriu šie reiškiniai lieka visiškai nepaaiškinami.

Ar ugnis atsiranda stebuklingu ar įprastu būdu?

Tikinčiajam nereikia jokių įrodymų, faktų ar teorijų. Jis tiki, kad tai yra stebuklas. Tai jo šventa teisė.

Tačiau kitiems žmonėms galite paminėti šiuos istorinius faktus.

Pirmieji jo paminėjimai datuojami IX a.

Stebuklo apologetai dažnai mini IV amžiaus piligrimų Silvijos liudijimą kaip argumentą stebuklo naudai, pavyzdžiui:

Yra du fragmentai to, ką parašė Sylvia:

1. IV amžiaus piligrimas, paminėdamas vakarines pamaldas, rašo:

„Devintą valandą (kurią mes vadiname vėlyvomis), – rašo šis piligrimas, – visi susirenka į Prisikėlimo bažnyčią, dega visos lempos ir žvakės, yra didelė šviesa. Ir ugnis atnešama ne iš lauko, o tiekiama iš olos vidaus, kur dieną ir naktį dega negęstanti lempa, tai yra užtvaro viduje“ / http://www.orthlib.ru/other/skaballanovich /1_05.html/.

bet, kaip pažymėjo priešrevoliucinis tyrinėtojas:

„(...) ankstesniais įrodymais galima būtų laikyti IV amžiaus piligrimo (Silvijos Akvitanietės?) pasakojimą (227), tačiau ji dar nekalba apie stebuklą, o tik apie paprotį išlaikyti nenumaldomą. ugnis“ /Kračkovskis/..

2. „Ankstesni liturginiai įrodymai apie apeigas šv. Ugnies neturime, bet užuominų apie jos atsiradimą randame IV amžiaus piligrės Silvijos Akvitanietės Jeruzalės dieviškosios tarnybos aprašyme. Apie Didžiojo šeštadienio pamaldas ji rašo taip: „Kitą dieną šeštadienį valdoma pagal paprotį trečią valandą; taip pat šeštą; devintą šeštadienį nevyksta šventė, bet Velykų budėjimas ruošiamas didelėje bažnyčioje, t.y. kankinėje. Velykų vigilija švenčiama taip pat, kaip ir pas mus, tik čia pridedama: vaikai, pakrikštyti, apsirengę taip, kaip išėjo iš fontano, kartu su vyskupu vedami pirmiausia į Prisikėlimą. Vyskupas peržengia Prisikėlimo barjerą, giedama viena giesmė, tada vyskupas sukalba už juos maldą ir kartu su jais eina į didelę bažnyčią, kur pagal paprotį budi visi žmonės. Daroma tai, kas dažniausiai pas mus nutinka, o po liturgijos – atleidimas“ / Prof. Uspensky N.D. Apie šventosios ugnies apeigų, atliktų Didįjį šeštadienį Jeruzalėje, istoriją. Veiklos kalba, pasakyta 1949 m. spalio 9 d., http://www.golubinski.ru/ecclesia/ogon.htm/.

Tiesą sakant, apie paslaugą.

Bet abu nekalba apie stebuklą, pirmasis apie ugnies įžiebimą iš lempos, antrasis apie tai, kad įprastą valandą vakaro pamaldos nevyksta, o ruošiasi visą naktį budėjimui, o apie stebuklą per ankstesnes pamaldas taip pat neužsimenama.

Iki IX amžiaus mes prarandame BO pėdsakus, galima daryti prielaidą, kad šiuo laikotarpiu jis buvo pradėtas suvokti kaip stebuklas, ir beveik su pirmaisiais stebuklingo pobūdžio įrodymais susiduriame su pirmaisiais kritikos įrodymais. Per šį laikotarpį kritikos sulaukė musulmonai, kurie, nors ir atskleidė šį „stebuklą“, dažniausiai nesiekė užkirsti kelio jo atsiradimui.

Čia reikia atkreipti dėmesį į du dalykus.

Pirma, tik po 12-13 amžiaus kunigai pradėjo eiti į edikulą. Kitaip tariant, ugnis nenusileido žmogaus akivaizdoje.

Antra, vėlesni kritikai perėmė informaciją iš ankstesnių, nors pats BO ritualas jau buvo gerokai pasikeitęs.

Remiantis šiomis ritualo ypatybėmis iki XII–XIII a., informatorių liudijimai visų pirma nurodo prietaisų sistemą, skirtą ugniai skleisti be žmogaus dalyvavimo.

Pažvelkime į įrodymus:

Ibn al-Qalanisi (m. 1162 m.)

„Kai jie ten būna per Velykas... jie pakabina ant aukuro lempas ir surengia gudrybę, kad ugnis pasiektų juos per balzamo aliejų ir iš jo pagamintus prietaisus, o jo savybė yra ta, kad ugnis kyla kartu su jazminų aliejumi. . jis turi ryškią šviesą ir puikų spindesį. Jie sugeba tarp gretimų lempų, nenutrūkstamai einančių nuo vienos iki kitos, įdėti ištemptą geležinę vielą kaip siūlą ir patrinti ją balzamo aliejumi. paslėpti jį nuo akių. kol siūlas pereis prie visų lempų. Kai jie meldžiasi ir ateina nusileidimo laikas, aukuro durys atsidaro; ir jie tiki, kad ten yra Jėzaus lopšys, ramybė jam ir kad iš ten jis pakilo į dangų. Jie įeina ir uždega daug žvakių, o namai įkaista nuo daugybės žmonių alsavimo. Kažkas, stovintis, bando priartinti ugnį prie siūlo, jis užkimba ir juda palei visas lempas nuo vienos prie kitos, kol viską uždega. Kas į tai žiūri, galvoja, kad iš dangaus nužengė ugnis ir užsidegė lempos“ /Kračkovskis/.

al-Jaubari (m. 1242 m.)

„Bet faktas yra tas, kad ši lempa yra didžiausias iš pirmųjų kartų atliktų triukų; Aš jums tai paaiškinsiu ir atskleisiu paslaptį. Faktas yra tas, kad kupolo viršuje yra geležinė dėžutė, sujungta su grandine, ant kurios ji pakabinama. Jis sutvirtintas pačiame kupolo skliaute ir niekas, išskyrus šį vienuolį, jo nemato. Ant šios grandinės yra dėžutė, kurios viduje yra tuštuma. O kai ateina Šviesos sabato vakaras, vienuolis prieina prie dėžės ir į ją kaip „sanbuseką“ deda sierą, o po ja ugnį, skaičiuojamą iki valandos, kai jam reikia šviesos nusileidimo. Jis ištepa grandinę balzaminio medžio aliejumi ir, atėjus laikui, ugnis uždega kompoziciją grandinės sandūroje su šia pritvirtinta dėžute. Šiuo metu balzamo aliejus susirenka ir pradeda tekėti išilgai grandinės iki lempos. Ugnis paliečia lempos dagtį, ji prieš tai yra prisotinta balzamo aliejaus ir ją uždega. Suprask visa tai." /Kračkovskis/.

Mujir ad-din, rašęs apie 1496 m

„Jie apgaudinėja jį, kad kvailiai tarp jų neišmanėlių galvoja, kad ugnis nužengia iš dangaus. Tiesą sakant, jis gaunamas tepant balzamu ant aukštai ištemptų šilko siūlų, įtrintų siera ir kitais dalykais.

Jei praleisime kai kurias abejotinas Ibn al-Qalanisi aprašymo detales, iš šių trijų aprašymų galime sudaryti tokią paprastą ugnies gavimo schemą, kurią įtarė musulmonų kritikai. Uždegta žvakė (arba kažkas sudėtingesnė, simbolizuojanti geležinę skrynią) buvo paslėpta Edikulėje, greičiausiai jos kupole. Prie žvakės buvo jungiamas šilko siūlas (tiksliau varinė viela ir šilko siūlas) arba geležinė grandinėlė, sutepta degančia medžiaga. Tuo momentu, kai žvakė perdegė iki sąlyčio su siūlu taško, ugnis persikėlė į siūlą ir paskui siūlą nukeliavo iki reikiamų lempų. Žvakės degimo laiką nesunku apskaičiuoti. Edicule viduje nesunku užmaskuoti degančią žvakę. Kadangi kupole taip pat yra didelė erdvė, yra nišos, kuriose žvakė gali stovėti ir tyliai degti, nerizikuojant būti aptikta. Be to, virš paties karsto ant grandinių pakabintos dešimtys lempų, o kitą grandinę užmaskuoti nesunku.

Paieškos metu tokią sistemą galima atskleisti tik visiškai išardant „Edicule“ arba iš anksto žinant, kur yra paslėpta niša.

Šį stebuklų darymo būdą galima modifikuoti pridedant kilnojamą platformą žvakei, kuri valdoma už Edicule ribų naudojant virvę, pritvirtintą prie Edicule nugarėlės. Vėlgi, užmaskuoti šią virvę nėra problema.

Kaip matome, to meto gamtos mokslininkai jau turėjo medžiagų, galinčių sąveikaujant sukelti savaiminį užsidegimą. Be to, tai toli gražu ne vienintelė ugninga kompozicija, žinoma nuo seniausių laikų. Savaiminį užsidegimą sukelia koncentruotos sieros rūgšties mišinys su kalio permanganato milteliais arba kalio chromatu. Senovės civilizacijose paauksuoti dirbiniai buvo gaminami naudojant aqua regia – azoto ir druskos rūgščių mišinį. Abi šios rūgštys buvo gautos tik sieros rūgštimi veikiant jų druskas – salietrą ir valgomąją druską. Tai reiškia, kad sieros rūgštis buvo žinoma nuo seno. O kalio chromatas nuo seno buvo naudojamas odos rauginimui, tai yra, buvo prieinamas ir senovės chemikams.

1834 metais kova šventykloje peraugo į žiaurias žudynes, į kurias turėjo įsikišti Turkijos kariuomenė. Žuvo apie 300 piligrimų (*_*). Anglų keliautojas paliko prisiminimus apie pokalbį su vietos vadu Ibrahimu Paša, kuriame aprašomas valdovo pasiryžimas viešai atskleisti šią apgaulę, bet ir jo baimė, kad šis veiksmas gali būti suvokiamas kaip krikščionių priespauda šventojoje žemėje (*_*)

Apie Ibrahimo Pašos veiksmus po 15 metų sužinome iš žymaus mokslininko ir stačiatikių bažnyčios vadovo, Rusijos stačiatikių misijos Jeruzalėje įkūrėjo, vyskupo Porfirijaus (Uspenskio) dienoraščių. Porfirijus rašė dienoraštį, kuriame rašė savo įspūdžius apie istorinio masto įvykius, mintis abstrakčiomis temomis, paminklų aprašymus ir įvairias smulkmenas. Juos 8 tomais išleido Imperatoriškoji mokslų akademija Imperatoriškosios stačiatikių Palestinos draugijos lėšomis, redaguojant P. A. Syrku po Uspenskio mirties, trečiasis tomas išleistas 1896 m.

Štai tiksli citata:

„Tais metais, kai garsusis Sirijos ir Palestinos viešpats Ibrahimas, Egipto Paša, buvo Jeruzalėje, paaiškėjo, kad iš Šventojo kapo Didįjį šeštadienį gauta ugnis yra ne palaiminta ugnis, o užkurta, lygiai taip pat užsidega bet kokia ugnis. Šis Paša nusprendė įsitikinti, ar ugnis tikrai netikėtai ir stebuklingai atsirado ant Kristaus kapo dangčio, ar užsidegė sieros degtukas. Ką jis padarė? Jis paskelbė patriarcho valdytojams, kad nori sėdėti pačioje edikuloje, priimdamas ugnį ir akylai stebėti, kaip jis pasirodo, ir pridūrė, kad teisybės atveju jiems bus skirta 5 000 pungų (2 500 000 piastrų), o už melą tegul atiduoda jam visus pinigus, surinktus iš apgautų gerbėjų, ir kad jis skelbs visuose Europos laikraščiuose apie niekšingą klastotę. Petro Arabijos valdytojai, Misail ir metropolitas Danielius iš Nazareto bei vyskupas Dionisijus iš Filadelfijos (šiuo metu yra Betliejus) susirinko pasitarti, ką daryti. Per svarstymo minutes Misail prisipažino, kad kuvuklijoje kūrena ugnį iš lempos, paslėptos už judančios marmurinės Kristaus Prisikėlimo ikonos, esančios prie Šventojo kapo. Po šio išpažinties buvo nuspręsta nuolankiai paprašyti Ibrahimo nesikišti į religinius reikalus ir pas jį buvo atsiųstas Šventojo kapo vienuolyno drakonas, kuris atkreipė dėmesį į tai, kad jo valdybai nėra jokios naudos atskleisti krikščionių garbinimo paslaptis. ir kad Rusijos imperatorius Nikolajus būtų labai nepatenkintas šių paslapčių atradimu. Ibrahimas Paša, tai išgirdęs, mostelėjo ranka ir nutilo. Tačiau nuo to laiko Šventojo kapo dvasininkai nebetikėjo stebuklingu ugnies atsiradimu. Visa tai pasakęs metropolitas pasakė, kad tik Dievas tikisi sustabdyti (mūsų) pamaldų melą. Kaip žino ir gali, jis nuramins tautas, kurios dabar tiki ugniniu Didžiojo šeštadienio stebuklu. Bet mes net negalime pradėti šios revoliucijos mintyse, būsime suplėšyti į gabalus prie pat Šventojo kapo koplyčios. „Mes, – tęsė jis, – pranešėme patriarchui Atanazui, kuris tuo metu gyveno Konstantinopolyje, apie Ibrahimo Pašos priekabiavimą, tačiau savo žinutėje jam vietoj „šventosios šviesos“ rašėme „pašventinta ugnis“. Nustebintas šio pokyčio, palaimintiausias vyresnysis paklausė mūsų: „Kodėl pradėjote kitaip vadinti šventąją ugnį? Atskleidėme jam tikrąją tiesą, bet pridūrėme, kad ugnis, uždegama ant Šventojo kapo iš paslėptos lempos, vis tiek yra šventa ugnis, gauta iš šventos vietos“ (*_*).

Šiame įraše svarbu atkreipti dėmesį į šiuos dalykus:

1. Pripažinimas atliktas artimame aukščiausių stačiatikių bažnyčios hierarchų rate.
2. Tiesioginis įvykių dalyvis papasakojo Uspenskiui, kas atsitiko. Prisipažinimo dėl dokumentų klastojimo liudytojas.
3. Ibrahimui grėsė santykių su Rusija paaštrėjimas. Krymo karas parodė, kaip pavojinga valdžiai kištis į religinį stačiatikių bažnyčios gyvenimą Šventojoje Žemėje.
4. „Tačiau nuo to laiko Šventojo kapo dvasininkai nebetikėjo stebuklingu ugnies pasirodymu“. Tai reiškia, kad pripažinimo rezultatas buvo tikėjimo Šventojo kapo dvasininkų stebuklu praradimas. Pats vyskupas Porfirijus tai jau matė.

Atrodo, kad vyskupo Porfirijaus dienoraščio įrašai yra vertingiausi iš visų šaltinių. Pirma, jie nebuvo skirti plačiam viešinimui, antra, vyskupas turėjo labai didelį autoritetą tiek tarp dvasininkų, tiek tarp mokslo bendruomenės, trečia, čia puikiai aprašyta pripažinimo situacija: „...Misail prisipažino, kad jis Edicule lights. ugnis iš lempos...“.

„Nuo to laiko Šventojo kapo dvasininkai nebetikėjo stebuklingu ugnies atsiradimu. Apie Šventojo Kapo dvasininkų tikėjimo praradimą kalba kunigas, o ne pagonys.

Kalbant apie ugnies nedegimo savybes, tai yra paprastas šio stebuklo paaiškinimas. Chemikai puikiai žino vadinamąją šaltąją ugnį. Su juo dega daug organinių ir neorganinių rūgščių esterių. Tokio degimo temperatūra priklauso nuo eterio koncentracijos ore ir šilumos mainų sąlygų. Galite nuvalyti kūną deginančiu eteriu, o jo debesis gali lengvai judėti erdvėje, nes jis yra sunkesnis už orą. Tai yra, galite iš anksto pagaminti „ypatingas“ žvakes, o vėliau jas parduoti lankytojams (šventykloje jie siūlo uždegti 33 vienetų žvakių ryšulius, kurie parduodami netoliese). Natūralu, kad eteris greitai perdega, todėl „stebuklas“ gali trukti tik trumpai. Tada „stebuklingoji“ ugnis įgyja įprastas savybes – degina viską, ką paliečia. Natūralu, kad šie komentarai nėra itin populiarūs ir todėl nėra žinomi plačiajai visuomenei. Šventosios ugnies stebuklą galima išbandyti po renginio uždegus iš jos atsineštą žvakę ir ranka palietus liepsną.

Tai, kad stebuklas vis dar egzistuoja, greičiausiai paaiškinamas didelėmis pajamomis, kurias už jį gauna ir musulmonai, ir izraeliečiai. Nors per pastaruosius 200 metų reikšmingą vaidmenį suvaidino ir tarptautinis prestižas. Tereikia paminėti vienuolių gudrybes, ir jie tuoj apkaltins jį neapykantos kurstymu, priespauda ir pan.

Al-Jaubari (iki 1242 m.) antraštėje „Vienuolių triukas uždegant ugnį Prisikėlimo bažnyčioje“ rašoma: „Al-Melik al-Mauzzam, al-Melik al-Adil sūnus, įėjo į Prisikėlimo bažnyčią Šviesos šabas ir jam (paskirtam) vienuoliui pasakė: „Aš nesu, aš išeisiu, kol nepamatysiu, kad ši šviesa išnyks“. Vienuolis jam tarė: „Kas karaliui maloniau: turtai, kurie tau taip atplaukia, ar pažintis su šiuo (verslu)? Jei atskleisiu jums šią paslaptį, vyriausybė praras šiuos pinigus; palikite tai paslėptą ir gaukite šį didžiulį turtą". Tai išgirdęs valdovas suprato paslėptą reikalo esmę ir paliko jį ankstesnėse pareigose“. (Kračkovskis, 1915).

Pajamos tokios milžiniškos, kad iš tikrųjų iš jo buvo maitinami visi Jeruzalės gyventojai. Prof. Dmitrijevskis cituoja tokį prof. Olesnickis: „Jeruzalėje ir Palestinoje ši šventė priklauso tik nestačiatikiams: joje dalyvauja visi vietiniai gyventojai, neišskiriant ir musulmonų... Tai jaučia visi gyventojai ir negali nejausti, nes Palestina maitina beveik išskirtinai ant dovanų, kurias jai atneša Šventojo kapo gerbėjai iš Europos. (Dmitrijevskis, 1909).

Iš sovietinės literatūros gavome buvusio garsaus teologo A.A. Osipova. Jis prisimena žymų teologą, Leningrado dvasinės akademijos profesorių, susidomėjusį „šventosios ugnies“ ant Šventojo kapo problema. „Išstudijavęs senovinius rankraščius ir tekstus, knygas ir piligrimų liudijimus“, – rašo A.A. Osipovas, „išsamiai įrodė, kad „stebuklo“ niekada nebuvo, tačiau buvo ir yra senovės simbolinė apeiga, kai patys dvasininkai uždegdavo lempą virš karsto. Jei tik skaitytojai galėtų įsivaizduoti, kokį kauksmą sukėlė bažnytininkai po tikinčio teologijos profesoriaus, išdrįsusio pasakyti tiesą, kurį atrado!

Dėl viso šito reikalo dabar jau miręs Leningrado metropolitas Grigalius, taip pat turintis teologinį akademinį laipsnį, surinko daugybę Leningrado teologų ir jiems pasakė: „Aš taip pat žinau, kad tai tik legenda! Ką... (čia jis pavadintas studijos autoriaus vardu) yra visiškai teisus! Bet nelieskite pamaldžių legendų, kitaip tikėjimas žlugs! (Osipovas A.A. Frankas pokalbis su tikinčiaisiais ir netikinčiaisiais. Buvusio teologo apmąstymai. Leningradas, 1983).

šaltiniai

http://www.bibliotekar.ru/ogon/13.htm

http://www.fakt777.ru/2013/01/blog-post_351.html

http://humanism.su/ru/articles.phtml?num=000511

http://holy-fire.ru/modules/pages/Ogon_na_pashu-print.html

http://afaq.narod.ru/society.htm

http://afaq.narod.ru/1.html

Priminsiu dar kai ką religijų tema: pavyzdžiui, šios, o štai garsusis. Buvo toks žmogus, prisiminkime. Ar žinote, kodėl šis? Na, žinoma, būna ir taip Originalus straipsnis yra svetainėje InfoGlaz.rf Nuoroda į straipsnį, iš kurio buvo padaryta ši kopija -

Nedeganti „šventoji“ ugnis jūsų bute

Mokykis chemijos... :)

Iš pradžių ceremonija, skirta vadinamajam. Šventoji ugnis buvo švenčiama naktį iš šeštadienio į sekmadienį. Nuolatinės kovos tarp tikinčiųjų privertė musulmonų valdžią Jeruzalėje perkelti dieviškąjį stebuklą iš nakties į dieną. Prof. AA Dmitrijevskis, remdamasis prof. AA Olesnitsky rašo: „Kažkada ugnies šventė prie Šventojo kapo buvo tiesiogiai susijusi su Velykų švente, tačiau dėl kai kurių per šią šventę kilusių neramumų, vietos valdžios prašymu, ji buvo perkelta į ankstesnę. diena“ (*_*).
Senovėje pirmieji informatoriai (pamaldūs musulmonai) rimtais tiriamaisiais darbais ypač nesivargino. Jie tuo tikėjo ugnis atsiranda naudojant specialų įrenginį, užpildytą junginiais savaiminiam užsidegimui.
Taip šią technologiją apibūdino XII amžiaus istorikas Ibn al-Kalanisi: „Kai jie ten būna per Velykas... jie pakabina ant altoriaus lempas ir sutvarko gudrybę, kad ugnis pasiektų juos per balzamo aliejų ir pagamintus prietaisus. iš jo, o jo savybė yra ugnies išvaizda, kai ji derinama su jazminų aliejumi. Jis turi ryškią šviesą ir ryškų blizgesį. Jie sugeba permesti ištemptą geležinę vielą kaip siūlą tarp gretimų lempų, nenutrūkstamai einančių nuo vienos prie kitos, ir patrinkite ją balzamo aliejumi, slėpdami nuo akių, kol siūlas pereis prie visų lempų“ (*_*).

Islamo rašytojų teigimu, tarp musulmonų valdžios ir kunigų yra susitarimas dėl abipusiai naudingo bendradarbiavimo ir teisingo lėšų, gautų iš piligrimų aukų, paskirstymo. Taigi al-Jaubari (m. 1242 m.) rašo: „Al-Melik al-Mu'azzam, al-Melik al-Adil sūnus, Šviesos sabato dieną įėjo į Prisikėlimo bažnyčią ir pasakė vienuoliui ( pridedamas) prie jo: „Neišeisiu, kol nepamatysiu, kad ši šviesa išnyks“. Vienuolis jam pasakė: „Kas karaliui maloniau: ar šis turtas, kuris tau teka tokiu būdu, ar susipažinimas su šiuo (verslu) Jei atskleisiu tau jo paslaptį, tai valdžia praras šiuos pinigus? tai paslėpti ir gauti šį didžiulį turtą. Tai išgirdęs valdovas suprato paslėptą reikalo esmę ir paliko jį ankstesnėse pareigose“ (*_*).

Pajamos iš stebuklo tikrai didelės, teigia prof. Dmitrijevskis rašo: „...Palestina maitinasi beveik vien dovanomis, kurias jai atveža šventojo kapo gerbėjai iš Europos. Taigi Šventojo kapo šventė yra šalies laimės ir klestėjimo šventė“ (*_*). Musulmonai net galvojo imti mokestį į stačiatikių bažnyčią – tai tikrai unikalus atvejis. Beje, bilietai vis dar parduodami, tik pelnas atitenka Izraelio iždui (*_*).
Maždaug XIII amžiuje BO radimo ceremonija įvyko svarbių pokyčių, jei anksčiau gaisras buvo laukiamas už Edicule, o jo atsiradimas buvo vertinamas pagal iš ten sklindantį baltą šviesos blyksnį, tai po XIII a. Edicule rasti ugnį. Visi praeities apreiškimai, kalbantys apie ypatingą mechanizmą, prarado savo aktualumą. Tačiau po tokio pasikeitimo kunigus labai greitai įkliuvo kruopštus musulmonų tyrinėtojas (Ibn al-Jawzi (m. 1256 m.)), kuris nusprendė savarankiškai išsiaiškinti, kaip atsiranda ugnis: „Jeruzalėje gyvenau dešimt. metų ir per Velykas bei kitas dienas nuvyko į Prisikėlimo šventyklą. Ištyriau, kaip lempa dega sekmadienį – šviesos šventę. (...) Kai saulė leidžiasi ir sutemsta, vienas iš kunigų pasinaudoja jo nedėmesingumu, koplyčios kampe atidaro nišą, kur niekas jo nemato, uždega savo žvakę nuo vienos lempos ir sušunka: „Šviesa atėjo ir Kristus pasigailėjo“ (*_*).

Kitaip tariant, ugnis uždegama iš lempos, paslėptos nišoje už ikonos. Natūralu, kad tokia smulkmena nepalietė gobšių vietos valdovų širdžių, ir šis apreiškimas buvo tiesiog pamirštas. Nišų buvimas už ikonų nebėra paslaptis, jas galima pamatyti net nuotraukose, kuriose pozuoja Šventojo kapo plokštės fone.

Iš esmės, išskyrus kai kurias išimtis, musulmonai neabejojo ​​sukčiavimu, susijusiu su BO, tik godumas ir kitos ydos, reikalingas finansavimas leido jiems ramiai sugyventi su savo religiniais konkurentais. Retais atvejais, kai nugalėjo fanatizmas ir grynas tikėjimas, musulmonai nevargino savęs apreiškimais, o vien tik dėl įtarimų sugriovė šventyklą, kuri, kaip žinome tarp fanatikų, yra įrodymų karalienė (*_*) .

Kitas BO sukčiavimo atskleidėjas buvo Polocko arkivyskupas Melety Smotrytsky. Jo mėtoma siela bandė išbandyti katalikus ir ortodoksus, o tai atvedė jį į sąjungą. Velnias jį patraukė aplankyti Jeruzalę ir prisijungti prie Šventosios ugnies pasirodymo sakramento, kad sustiprintų stačiatikių tikėjimą. Savo buvusiam mokytojui, Konstantinopolio patriarchui Kirilui Lukariui 1627 m., jis rašo: „Jūsų Eminencija, turbūt atsimenate, kad kartą jūsų paklausiau, kodėl jūsų pirmtakas Meletijus rašė prieš naująjį romėnų kalendorių ir bandė įrodyti senojo pranašumą prieš naująjį. vienas, cituoja įvairius stebuklus, kad patvirtintų savo nuomonę, neatmetant ir tų, kurie nebepasikartoja, bet visiškai neužsimena apie šį garsųjį, kasmetinį stebuklą Jeruzalėje ?

Dar griežčiau apie tai kalbėjo Jeruzalės patriarchas, tas pats, kuris paima šią ugnį, išneša ją ir išdalina žmonėms. Taigi, liūdna pasakyti, kad mūsų stačiatikių religijotyrininkai, kalbėdami apie šią stebuklingą ugnį, kuri kažkada iš tikrųjų pasirodė, o dabar dėl mūsų nuodėmių nustojo ryškėti, nori būti vienybėje su eretikais, tokiais kaip eutikai, Dioskoritai ir jakobitai, o ne su katalikais, kurie yra šio stebuklo Jie neįleidžiami dėl labai pagarbių priežasčių, ypač kai jie mato, ką tuo metu prie kapo veikia Abisinijos eretikai. Tai man kelia nerimą, tai yra keturi kirminai, kurie, būnant Rytuose, įlindę į mano sielą, vis dar nesiliauja jos galąsti ir graužti“(*_*).
Per visus BO stebuklo egzistavimo šimtmečius krikščionys negalėjo ramiai atlikti šio ritualo, nesužeisdami vienas kito veidų. Ši gėda užfiksuota net Marko Tveno knygoje „Nekaltieji užsienyje“: „Kiekviena krikščionių sekta (išskyrus protestantus) po Šventojo kapo bažnyčios stogu turi savo ypatingas koplyčias, ir niekas nedrįsta peržengti sienų. Jau seniai ir galutinai įrodyta, kad krikščionys negali visi kartu taikiai melstis prie Išganytojo kapo“ (*_*).

Kovoja ne tik paprasti kunigai, bet ir graikų patriarchas bei armėnų archimandritas, įėjęs į Edikulą laukti ugnies (). Dėl to Izraelio valdžia nusprendė, kad gaisro metu Edicule turi būti policininkas iš Izraelio, kad palaikytų tvarką, viename iš vaizdo įrašų matyti, kaip į Edicule įeina policininkas, o vėliau – graikų patriarchas; o tada armėnų archimandritas ( Vaizdo įrašas, 1,20–1,28). Žodžiu, jie buvo pasipiktinę.

Būtent pasipiktinimas šventykloje sukėlė garsiausią Šventosios Ugnies apreiškimą.
1834 metais kova šventykloje peraugo į žiaurias žudynes, į kurias turėjo įsikišti Turkijos kariuomenė. Žuvo apie 300 piligrimų (*_*). Anglų keliautojas paliko prisiminimus apie pokalbį su vietos vadu Ibrahimu Paša, kuriame aprašomas valdovo pasiryžimas viešai atskleisti šią apgaulę, bet ir jo baimė, kad šis veiksmas gali būti suvokiamas kaip krikščionių priespauda šventojoje žemėje (*_*)
Apie Ibrahimo Pašos veiksmus po 15 metų sužinome iš žymaus mokslininko ir stačiatikių bažnyčios vadovo, Rusijos stačiatikių misijos Jeruzalėje įkūrėjo, vyskupo Porfirijaus (Uspenskio) dienoraščių. Porfirijus rašė dienoraštį, kuriame rašė savo įspūdžius apie istorinio masto įvykius, mintis abstrakčiomis temomis, paminklų aprašymus ir įvairias smulkmenas. Juos 8 tomais išleido Imperatoriškoji mokslų akademija Imperatoriškosios stačiatikių Palestinos draugijos lėšomis, redaguojant P. A. Syrku po Uspenskio mirties, trečiasis tomas išleistas 1896 m. Štai tiksli citata:

„Tais metais, kai garsusis Sirijos ir Palestinos viešpats Ibrahimas, Egipto Paša, buvo Jeruzalėje, paaiškėjo, kad iš Šventojo kapo Didįjį šeštadienį gauta ugnis yra ne palaiminta ugnis, o užkurta, lygiai taip pat užsidega bet kokia ugnis. Šis Paša nusprendė įsitikinti, ar ugnis tikrai netikėtai ir stebuklingai atsirado ant Kristaus kapo dangčio, ar užsidegė sieros degtukas. Ką jis padarė? Jis paskelbė patriarcho valdytojams, kad nori sėdėti pačioje edikuloje, priimdamas ugnį ir akylai stebėti, kaip jis pasirodo, ir pridūrė, kad teisybės atveju jiems bus skirta 5 000 pungų (2 500 000 piastrų), o už melą tegul atiduoda jam visus pinigus, surinktus iš apgautų gerbėjų, ir kad jis skelbs visuose Europos laikraščiuose apie niekšingą klastotę. Petro Arabijos valdytojai, Misail ir metropolitas Danielius iš Nazareto bei vyskupas Dionisijus iš Filadelfijos (šiuo metu yra Betliejus) susirinko pasitarti, ką daryti. Per svarstymo minutes Misail prisipažino, kad kuvuklijoje kūrena ugnį iš lempos, paslėptos už judančios marmurinės Kristaus Prisikėlimo ikonos, esančios prie Šventojo kapo. Po šio išpažinties buvo nuspręsta nuolankiai paprašyti Ibrahimo nesikišti į religinius reikalus ir pas jį buvo atsiųstas Šventojo kapo vienuolyno drakonas, kuris atkreipė dėmesį į tai, kad jo valdybai nėra jokios naudos atskleisti krikščionių garbinimo paslaptis. ir kad Rusijos imperatorius Nikolajus būtų labai nepatenkintas šių paslapčių atradimu. Ibrahimas Paša, tai išgirdęs, mostelėjo ranka ir nutilo. Tačiau nuo to laiko Šventojo kapo dvasininkai nebetikėjo stebuklingu ugnies atsiradimu. Visa tai pasakęs metropolitas pasakė, kad tik Dievas tikisi sustabdyti (mūsų) pamaldų melą. Kaip žino ir gali, jis nuramins tautas, kurios dabar tiki ugniniu Didžiojo šeštadienio stebuklu. Bet mes net negalime pradėti šios revoliucijos mintyse, būsime suplėšyti į gabalus prie pat Šventojo kapo koplyčios. „Mes, – tęsė jis, – pranešėme patriarchui Atanazui, kuris tuo metu gyveno Konstantinopolyje, apie Ibrahimo Pašos priekabiavimą, tačiau savo žinutėje jam vietoj „šventosios šviesos“ rašėme „pašventinta ugnis“. Nustebintas šio pokyčio, palaimintiausias vyresnysis paklausė mūsų: „Kodėl pradėjote kitaip vadinti šventąją ugnį? Atskleidėme jam tikrąją tiesą, bet pridūrėme, kad ugnis, uždegama ant Šventojo kapo iš paslėptos lempos, vis tiek yra šventa ugnis, gauta iš šventos vietos“ (*_*).

Šiame įraše svarbu atkreipti dėmesį į šiuos dalykus:
1. Pripažinimas atliktas artimame aukščiausių stačiatikių bažnyčios hierarchų rate.
2. Tiesioginis įvykių dalyvis papasakojo Uspenskiui, kas atsitiko. Prisipažinimo dėl dokumentų klastojimo liudytojas.
3. Ibrahimui grėsė santykių su Rusija paaštrėjimas. Norėčiau pažymėti, kad Krymo karas parodė, kaip pavojinga valdžiai kištis į religinį stačiatikių bažnyčios gyvenimą Šventojoje Žemėje.
4. „Tačiau nuo to laiko Šventojo kapo dvasininkai nebetikėjo stebuklingu ugnies pasirodymu“. Tai reiškia, kad pripažinimo rezultatas buvo tikėjimo Šventojo kapo dvasininkų stebuklu praradimas. Pats vyskupas Porfirijus tai jau matė.
Po 500 metų niekas nepasikeitė. Ta pati lemputė už piktogramos.
Po kelių dešimtmečių abejonės išplito už Palestinos ribų, kaip rašo garsusis orientalistas I. Kračkovskis 1914 m.
„Geriausi teologinės minties atstovai Rytuose taip pat pastebi stebuklo interpretaciją, kurią leidžia prof. A. Olesnickis ir A. Dmitrijevskis kalba apie „ugnies pašventinimo prie Šventojo kapo triumfą“ (*_*).

Išsamiausią stačiatikių kritiką BO atskleidė iškilus stačiatikių bažnyčios veikėjas, Leningrado dvasinės akademijos profesorius ND Uspenskis (Dmitrijevskio AA studentas) ir pranešė bažnyčios susirinkime 1949 m. spalio 9 d. susirinkimo kalboje. Išanalizavęs senovės įrodymus, Uspenskis daro tokią išvadą:
„Jūsų Eminencija, Jūsų Eminencija, mieli kolegos ir mieli svečiai! (...) Galime sutikti su metropolito Dionisijaus Betliejaus paaiškinimu, „kad Šventajame kape nuo paslėptos lempos uždegama ugnis vis dar yra šventa ugnis, gauta iš šventos vietos“, ir prie šių žodžių Jeruzalės patriarcho vikaras, „kad ši ugnis mums yra, buvo ir bus šventa ir dėl to, kad išsaugo senovės krikščionišką ir visuotinę tradiciją“ ().
Buvęs Leningrado dvasinės akademijos profesorius, laužęs religiją ir tapęs vienu ryškiausių ateistų ir religijos kritikų A. A. Osipovas, paliko užrašus apie Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovybės reakciją į šį pranešimą.
„Išstudijavęs senovinius rankraščius ir tekstus, knygas ir piligrimų liudijimus, – rašo A. A. Osipovas apie Uspenskį, – jis iki galo tiksliai įrodė, kad „stebuklo“ niekada nebuvo, bet buvo ir yra senovinė simbolinė deginimo virš karsto apeiga. patys dvasininkai Lempos. (...) Ir dėl viso šito reikalo dabar jau miręs Leningrado metropolitas Grigalius, taip pat turintis teologinį išsilavinimą, surinko daugybę Leningrado teologų ir pasakė jiems (daugelis mano buvusių kolegų tikriausiai prisimena): „Aš taip pat žinau, kad tai tik legenda! Ką... (čia jis įvardijo kalbos ir tyrimo autorių vardu ir tėvavardžiu) yra visiškai teisus! Bet nelieskite pamaldžių legendų, kitaip tikėjimas žlugs “(*_*).

Prieš tęsdamas tolesnius apreiškimus, noriu aprašyti veiksmų seką ceremonijos metu.

1. Jie apžiūri Edikulą (du kunigus ir valdžios atstovą).


2. Edicule įėjimo durys užsandarintos dideliu vaško antspaudu.


3. Pasirodo karsto prižiūrėtojas ir įneša į karsto vidų didelę, uždengtą lempą. Prieš jį nuimamas antspaudas ir jis įeina į Kuklius, o po kelių minučių išeina.


4. Pasirodo iškilminga procesija, vadovaujama graikų patriarcho, ir tris kartus apvažiuoja Edikulą. Iš patriarcho nusiima patriarchalinio orumo drabužius ir jis kartu su armėnų archimandritu (ir Izraelio policininku) patenka į Edikulą.


5. Po 5-10 minučių graikų patriarchas ir armėnų archimandritas išeina su ugnimi (prieš tai jiems pavyko paskirstyti ugnį per Edikulo langus).

Taigi, po kratos ir prieš įeinant į patriarcho edikulą, įeina kunigas su lempa (galbūt ta pačia neužgesinančia) ir padeda ant karsto (ar nišoje už ikonos), o tai neaišku.

Kaip jau pastebėjau, armėniškas archimandritas patenka į Edikulą. Nors neseniai savo interviu šis armėnų bažnyčios vadovas tiesiogiai apie klastotę nekalbėjo, jis atkreipė dėmesį į svarbų faktą.
„Pasakyk man, kaip tu meldžiasi? Ar tai ypatinga malda pagal maldaknygę, ar improvizuota malda, kylanti iš sielos? Kaip meldžiasi Graikijos patriarchas?
– Taip, malda skaitoma pagal maldaknygę. Tačiau, be maldų iš maldaknygės, meldžiuosi ir nuoširdžiai meldžiuosi. Tuo pat metu mes turime ypatingą maldą šiai dienai, kurią skaitau mintinai. Graikijos patriarchas skaito savo maldą iš knygos, tai taip pat yra ypatinga malda Šviesos ceremonijai.
- Bet kaip skaityti maldas iš maldaknygės, jei ten tamsu?
– Taip. Nelengva skaityti dėl tamsos“ ().
Iš tikrųjų neįmanoma skaityti be šviesos, turi būti šaltinis.
Norėdami teisingai suprasti šią užuominą, galite kreiptis į kito Armėnijos bažnyčios kunigo, Šventųjų arkangelų vienuolyno (AAC) abato Hieromonko Ghevondo Hovhannisyano, kuris 12 metų dalyvavo ugnies pašventinimo ceremonijoje. , ir yra asmeniškai pažįstamas su Armėnijos apaštalų bažnyčios kunigais, kartu su Graikijos patriarchu įeinančiais į Edikulu pašventinti ugnį. Jis rašo:
„Iki pirmos valandos po pietų karsto durys užplombuojamos vašku. Kur yra 2 dvasininkai: armėnas ir graikas. Iki antros valandos durys nuplėštos, o graikai įneša uždarą (šviečiamą) lempą ir pastato ją ant kapo. Po to prasideda graikų eisena aplink Kapą, 3 ratu prie jų prisijungia armėnų archimandritas ir kartu juda link durų. Pirmas įeina graikų patriarchas, po to armėnas. Ir abu įeina į Kapą, kur abu atsiklaupę meldžiasi. Po pirmosios graikas uždega žvakę nuo uždegtos lempos, o paskui armėnas. Abu eina ir per skylutes vaišina žmones žvakėmis, pirmasis iš karsto išlenda graikas, paskui armėnas, kuris ant rankų nešamas į mūsų abato kambarį“ (). Galite kalbėtis su Ghevond jo LiveJournal.
Belieka konstatuoti, kad armėnų bažnyčia, nors ir yra tiesioginė ceremonijos dalyvė, nepalaiko tikėjimo stebuklingu ugnies atsiradimu.
Įdomūs patriarcho Teofiliaus žodžiai apie Šventąją ugnį:
„Jeruzalės patriarchas Teofilius: Tai labai senas, ypatingas ir unikalus ceremonija Jeruzalės bažnyčia. Ši Šventosios ugnies ceremonija vyksta tik čia, Jeruzalėje. Ir tai atsitinka dėl paties mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kapo. Kaip žinote, ši Šventosios ugnies ceremonija yra, taip sakant, įvykis, atspindintis pirmąją gerąją naujieną, pirmąjį mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimą. Tai atstovavimas– kaip ir visos šventos ceremonijos. Tai tarsi mūsų laidojimo ceremonija Didįjį penktadienį, ar ne? Kaip laidojame Viešpatį ir kt.
Taigi, ši ceremonija vyksta šventoje vietoje, ir visos kitos Rytų Bažnyčios, kurios dalijasi Šventuoju kapu, norėtų joje dalyvauti. Žmonės kaip armėnai, koptai, sirai ateina pas mus ir gauna mūsų palaiminimą, nes nori gauti Ugnį iš patriarcho.
Dabar antroji jūsų klausimo dalis iš tikrųjų yra apie mus. Tai patirtis, kuri, jei norite, yra panaši į patirtį, kurią žmogus patiria priimdamas Šventąją Komuniją. Tai, kas ten vyksta, galioja ir Šventosios ugnies ceremonijai. Tai reiškia, kad tam tikros patirties negalima paaiškinti ar išreikšti žodžiais. Todėl kiekvienas, kuris dalyvauja šioje ceremonijoje – kunigai ar pasauliečiai, ar pasauliečiai – kiekvienas turi savo neapsakomą patirtį.
Protodiakonas A. Kurajevas pakomentavo savo žodžius:
„Jo atsakymas apie Šventąją ugnį buvo ne mažiau atviras: „Tai ceremonija, kuri yra reprezentacija, kaip ir visos kitos Didžiosios savaitės ceremonijos. Kaip kadaise velykinė žinia nuo kapo švietė ir apšvietė visą pasaulį, taip ir dabar šioje ceremonijoje pristatome, kaip žinia apie Prisikėlimą iš Kuvukpijos pasklido po pasaulį. Jo kalboje nebuvo nei žodžio „stebuklas“, nei žodžio „konvergencija“, nei žodžių „Šventoji ugnis“. Tikriausiai jis negalėjo atviriau pasakyti apie žiebtuvėlį kišenėje“ (). Aplink šiuos patriarcho žodžius užvirė tikra politinė kova, įskaitant naują „interviu“ su Teofiliumi, kur jis, naudodamas citatas iš Rusijos Šventosios ugnies apologetų straipsnių, patvirtina stebuklingą ugnies prigimtį. Kurajevas paskelbė, kad ši medžiaga yra netikra. Šios istorijos detalės buvo surinktos.

Beje, per armėnų kunigo ir graikų patriarcho dovaną edikulo viduje buvo užgesintos armėno žvakės ir jam teko jas uždegti žiebtuvėliu (*_*). Taigi gandai, kad armėnams nepavyks užsidegti patys, yra nepagrįsti.

Netiesioginis ugnies užsidegimo nuo jau degančios lempos įrodymas yra patriarcho maldos tekstas, kurį jis skaito Edikulo viduje. Šis tekstas aptariamas protopresbiterio George'o Tsetsio straipsnyje „Šventosios ugnies mitas ir tikrovė“:
„..Malda, kurią patriarchas meldžiasi prieš uždegdamas šventąjį Edikulą, yra visiškai aiški ir neleidžia klaidingai interpretuoti.
Patriarchas nesimeldžia, kad įvyktų stebuklas.
Jis tik „atsimena“ Kristaus auką ir trijų dienų prisikėlimą ir, atsigręžęs į Jį, sako: „Pagarbiai priėmę šią įžiebtą (********) ugnį ant Tavo šviečiančio Kapo, mes išdaliname tikrąją šviesą tiems. kurie tiki, ir mes Tavęs meldžiame, Tu parodei jam pašventinimo dovaną“.
Nutinka taip: patriarchas uždega savo žvakę nuo neužgesintos lempos, esančios ant Šventojo kapo. Kaip ir kiekvienas patriarchas ir kiekvienas dvasininkas Velykų dieną, kai gauna Kristaus šviesą iš neužgesintos lempos, esančios šventajame soste, simbolizuojančios Šventąjį kapą“ (*_*).

Nuostabūs blyksniai, nedeganti ugnis, savaiminis žvakių užsidegimas.
Kino dėka viską, kas vyksta, galime pamatyti savo akimis. Skirtingai nuo piligrimų, kurie yra minioje ir sunkiai ką nors skiria, mums viskas bus rodoma iš palankiausių pozicijų, galime iš naujo stebėti įdomias akimirkas ir net sulėtintame filme. Turiu 7 vaizdo transliacijų įrašus, du ne itin geros kokybės ortodoksų filmus ir kokybišką pasaulietinį filmą apie Šventąją ugnį. Tai yra, 10 filmų apie 9 ceremonijas. Įvairiuose forumuose, kuriuose dalyvavau diskusijose apie Šventąją ugnį, prašiau pamatyti filmuotą medžiagą, įrodančią stebuklingą savaiminį žvakių užsidegimą ar ugnies nedegimo savybes. Niekam niekada nepavyko to padaryti.

Nedeganti ugnis.

Piligrimai savo parodymuose rašo, kad ugnis nedega tam tikrą laikotarpį, kuris trunka nuo 5 minučių iki kelių mėnesių. Galima rasti įrodymų, kuriuose piligrimai pasakoja, kaip vis dar nesudegė į Maskvą atgabenta Šventoji ugnis (jų šventykla) arba kaip jie apsiprausė Šventąja ugnimi, kai lankėsi Jeruzalėje žiemą. Dažniausiai jie rašo apie tai, kad Šventosios Ugnies nedegtų per pirmąsias 5-10 minučių. Daugybė vaizdo įrašų, kuriuose užfiksuoti, kaip piligrimai prausiasi ugnimi, rodo, kad jie tiesiog juda rankomis per ugnį, rankomis semia ugnį arba perkelia ugnį prieš veidą ir barzdą. Tą patį lengva pakartoti naudojant degančią žvakių krūvą su įprasta ugnimi (kaip aš darau). Beje, Šventosios ugnies žvakių dagtys užsidega gana lengvai, būtų keista, jei ugnis būtų šilta.

LiveJournal vartotojas Andronic (andronic) rašė apie įdomų eksperimentą @ 2007-04-08 07:40:00:
„Vakar per NTV dienos žinias, praėjus kelioms minutėms po Šventosios ugnies nusileidimo, Jevgenijus Sandro tiesioginiame eteryje lėtai judino ranką žvakės liepsnoje ir patvirtino, kad ji praktiškai nedega. Pradėjau domėtis ir vidurnaktį, kai žmona Kryžiaus procesijos pradžioje (kur aš eidavau su ja „į kompaniją“) priešais bažnyčią uždegė Jeruzalės trisdešimt trijų žvakių ryšulį, aš taip pat padėjau. ranką į ugnį ir lėtai maišiau ten. Nors ši liepsna neužsidegė nuo Šventosios Ugnies, ranka iš karto neįkaito. Dar porą kartų pakartojau Sandro triuką ir buvau taip nuvilta, kad nepastebėjau, kaip mano veiksmai patraukė aplinkinių, atėjusių į Velykų procesiją, dėmesį. Tikintieji pribėgo, pradėjo uždegti savo žvakes nuo mūsų trisdešimt trijų žvakidės, džiaugsmingai kišo rankas į liepsną ir šaukė: „Nedega! Jis nedega!" Kai kurie bandė „pagauti“ ugnį, kaip vandenį, sudėję rankas į „kaušą“ ir juo nusiprausti. Norinčiųjų dalyvauti stebukle antplūdis buvo toks didelis, kad nepajudėjome ir procesija išėjo be mūsų. Taigi aš nejučia tapau religinio entuziazmo protrūkio kaltininku. Įdomu, kad ugnies „meilė“ ją valgantiems žmonėms gana smagiai priklausė nuo tikėjimo laipsnio. Tie, kurie tuo abejojo, atsargiai pritraukė delnus prie viršutinės liepsnos viršūnės ir baimingai atitraukė ją atgal. Entuziastingieji (kaip ir aš prieš tai) drąsiai kišo rankas tiesiai į liepsnos centrą, kur ugnies temperatūra ženkliai žemesnė, ir neapdegė. Dėl to visi jį gavo pagal tikėjimą“().

Iš viso to, ką mačiau, ir tai yra apie šimtą plovimų Šventąja ugnimi, galiu pakartoti visus plovimus ugnimi, išskyrus vieną. Tik viename vaizdo įraše piligrimas ištisas 2,2 sekundės laikė ranką virš Šventosios ugnies, o tai sunku pakartoti nenusidėjus. Mano rekordas yra 1,6 sekundės.
Galima pateikti du šio atvejo paaiškinimus: pirma, religinis ekstazis leidžia sumažinti skausmo jautrumą. Daugelis matė, kaip žmonės, atsidūrę religinio apsvaigimo būsenoje, plaka save geležiniais botagais, nukryžiuoja savo kūnus ir daro daugybę kitų šlykščių poelgių, o jų veidus apšviečia malonė. Vadinasi, piligrimai nejaučia degančių ugnies savybių. Antrasis paaiškinimas – juodraštis šventykloje. Dėl vėjo liepsna nukreipiama ir tarp rankos ir ugnies susidaro oro pagalvė, jei „pagaunate vėją“, galite imituoti laikydami ranką virš ugnies 3 sekundes.
Kalbėjausi su daugybe ceremonijoje dalyvavusių piligrimų ir ne visi liudija apie degančią liepsną:

Hieromonkas Flavianas (Matvejevas):
„Deja, užsidega. 2004 m. vienas mano pažįstamas, tiesiogine prasme, praėjus penkioms minutėms po to, kai gavome liepsnos ugnį (net nepalikome šventyklos), bandė „nusiplauti ugnimi“. Atrodė, kad barzda buvo maža, tačiau ji pradėjo pastebimai išplisti. Turėjau jam šaukti, kad užgesinčiau. Rankose turėjau vaizdo kamerą, todėl šis liūdnas įvykis liko dokumentuotas. (...) Jis pats ėmė pavyzdį iš kitų, laikė ranką virš ugnies. Ugnis kaip ugnis. Jis dega!" (Įrašas pašalintas iš forumo).

Solovjovas Igoris, stačiatikių krikščionis (naujokas):
„Nežinau, kiek laiko praėjo nuo šventosios ugnies nusileidimo, bet kai ugnis mane pasiekė ir pabandžiau, ar ji dega, ar ne, padainavau plaukus ant rankos ir pajutau deginimo pojūtį. (...) Mano nuomone, deginimo pojūtis buvo normalus. Iš mūsų grupės kai kurie žmonės buvo gana arti Šventojo kapo, bet nė vienas nesakė, kad ugnis nedega“ ().

Aleksandras Gaginas, stačiatikių krikščionis:
„Kai ugnis užgeso ir ji buvo perduota mums (po kelių minučių), ji degė kaip įprasta, nieko ypatingo nepastebėjau, ilgą laiką nemačiau vyrų, kišančių į ugnį barzdas. “ ().

Straipsnyje „Gindamas šventąją ugnį“ Y. Maksimovas rašo:
„Jei pažiūrėtume bent į internete patalpintus vaizdo įrašus, pamatytume, pavyzdžiui, kad vienu atveju piligrimas tris sekundes laiko ranką visos krūvos žvakių liepsnoje, kitu atveju kitas piligrimas laiko savo ranką. perduokite liepsną penkioms sekundėms, bet trečias šūvis, kai kitas pagyvenęs piligrimas penkias sekundes laiko ranką liepsnoje“ ().

Tačiau straipsnio tekste siūlomame vaizdo įraše žmonės tiesiog praleidžia rankomis per ugnį, bet nelaiko kūno dalių virš ugnies 2 ar 3 ar 5 sekundes. A. Kurajevo stačiatikių forume šis klausimas buvo iškeltas temoje tuo pačiu straipsnio pavadinimu, o stačiatikių krikščionis pirmasis atkreipė dėmesį į šį neatitikimą, kai pasivargino patikrinti Maksimovo žodžius (). Nuostabu, kaip stačiatikių apologetas gali pateikti vaizdo įrašo fragmentus, kurie neatitinka straipsnio antraštės, ir tai nesunkiai galima sužinoti tiesiog pažiūrėjus vaizdo įrašą. Kodėl žmonės taip lengvai priima žodžius netikrindami?

Nuostabūs blyksniai.
Tamsintuose kambariuose yra dešimtys žurnalistų su specialia įranga fotografuoti, o šventykloje – šimtai fotografų mėgėjų. Štai kodėl ten yra daug blyksčių. Paprastai aukštos kokybės vaizdo įraše blykstės seka yra 1–2 kadrų ilgio ir yra baltos arba šiek tiek melsvos spalvos. 5 puikiai sukurtose tiesioginėse transliacijose ir pasaulietiniame filme visi šviesos blyksniai yra būtent tokie. Jei vaizdo įrašas yra prastesnės kokybės, spalva gali skirtis priklausomai nuo vaizdo įrašo sąrankos, kūrimo kokybės ir vaizdo apdorojimo funkcijų defektų. Dėl to skirtingų vaizdo įrašų blykstės bus skirtingos spalvos. Kuo prastesnė vaizdo įrašo kokybė, tuo blykstė jame gali būti atvaizduojama įvairesnio laiko ir spalvų. Įdomu tai, kad apologetų keliami kriterijai, skirti blykstei atskirti nuo fotoblykstės, tinka įprastos fotografinės blykstės „pėdsaku“ skirtingos kokybės vaizdo įrašuose. Iš čia ir neįmanoma, remiantis apologetų kriterijais, pagal spalvą atskirti stebuklingą blyksnį nuo blyksnio pėdsako, ypač po vaizdo apdorojimo. Taigi, remiantis vaizdo įrašu, sunku paneigti ar įrodyti blyksnių buvimą.

Ką duoda įrodymai, palikti tais metais, kai nebuvo kamerų?
Ypač įdomu palyginti šiuolaikinių piligrimų liudijimus ir 1800 - 1900 metų piligrimų liudijimus, užrašytus amžininkams suprantama kalba ir gana išsamiai. Šiuose liudijimuose nėra nieko apie šviesos blyksnius šventykloje ceremonijos metu. Ir kažkodėl švilpikai visai nebando jų aiškinti, tarsi apie juos nežinotų, o tik kalba apie apgaulę uždegant ugnį Edikule. Nors tokie blyksniai būtų dar didesnis stebuklas.
Stebuklo apologetams pavyko rasti įrodymų, kurie tarsi patvirtino blyksnius, pavyzdžiui, piligrimai iki XIII amžiaus teigė, kad ugnies užsidegimą lydėjo ryškiai baltas blyksnis. Vienintelis blyksnis gaisro atsiradimo momentu paaiškinamas to meto ceremonijos ypatumu – į Edikulą jie nepateko ir ugnies užsidegimą viduje lydėjo ryškus blyksnis. Štai kaip čia jau cituotas XII amžiaus islamo istorikas Ibn al-Qalanisi aprašo savaiminio užsidegimo medžiagas, naudojamas ceremonijoje:
„...kad ugnis galėtų juos pasiekti per balzamo aliejų ir iš jo pagamintus prietaisus, o jo savybė yra ugnies atsiradimas kartu su jazminų aliejumi, jis turi ryškią šviesą ir nuostabų spindesį.

„Šventoji“ ugnis rankose

Šalta ugnis – salicilo rūgštis.

Bulvės + fluoro dantų pasta + druska = Šventoji ugnis

Kam reikalinga apgaulė su vadinamaisiais ir kodėl? Šventoji ugnis Jeruzalėje

Kuo arčiau Velykos, tuo labiau metai iš metų mane kankina nuodėmingas smalsumas: kaip jie ją uždega? Ta pati palaiminta ugnis, kuri mums pateikiama kaip stebuklas. Ir pagaliau, gaila po Velykų, radau svetainę, kurioje šis stebuklas yra labai gerai paaiškinamas, nurodant šaltinius. Ne todėl, kad dėl to nusiraminčiau, bet toks paaiškinimas yra geriau nei jokio. Taigi, čia yra nedidelis pasirinkimas iš bendruomenės svetainės „“, kaip jie vadina save. Toli gražu nemanau, kad vaikinai troško sugriauti tikėjimą, tačiau pavyko išsiaiškinti daugelį kunigiškos technikos klausimų.

Ar ugnis atsiranda stebuklingu ar įprastu būdu?

Stebuklo apologetai dažnai mini IV amžiaus piligrimų Silvijos liudijimą kaip argumentą stebuklo naudai, pavyzdžiui:

Yra du fragmentai to, ką parašė Sylvia:

1. IV amžiaus piligrimas, paminėdamas vakarines pamaldas, rašo:
„Devintą valandą (kurią mes vadiname Vėlinėmis), - rašo šis piligrimas, - visi susirenka į Prisikėlimo bažnyčią, dega visos lempos ir žvakės, yra didelė šviesa, o ugnis nenešama iš lauko , bet tiekiamas iš urvo vidaus, kur dieną ir naktį dega neužgesinama lempa, tai yra užtvaros viduje.

bet, kaip pažymėjo priešrevoliucinis tyrinėtojas:

„(...) ankstesniais įrodymais galima būtų laikyti pasakojimą (227) apie IV amžiaus piligrimą (Silviją Akvitanietę?), tačiau ji dar nekalba apie stebuklą, o tik apie paprotį išlaikyti nenumaldomą. ugnis“ /Kračkovskis/..

2. „Ankstesnių liturginių įrodymų apie Šventosios Ugnies apeigas neturime, tačiau kai kurių užuominų apie jos atsiradimą randame IV amžiaus piligrės Silvijos Akvitanietės Jeruzalės tarnystės aprašyme Didysis šeštadienis: „Kitą dieną šeštadienį taisoma pagal paprotį trečią valandą taip pat šeštadienį devintą, didelėje bažnyčioje ruošiamas Velykų budėjimas, tai yra, Velykų vigilija; švenčiama taip pat, kaip ir pas mus, tik čia pridedama: vaikai, kurie buvo pakrikštyti, apsirengę taip, kaip išėjo iš šrifto, pirmiausia vedami kartu su vyskupu į Prisikėlimą anapus Prisikėlimo užtvaros giedama viena giesmė, tada vyskupas sukalba už juos maldą ir tada eina su jais į didelę bažnyčią, kur... pagal paprotį ten budi visi žmonės, su kuo dažniausiai būna mus, o po liturgijos šventimo – atleidimas“. Prof. Uspensky N.D. Apie šventosios ugnies apeigų, atliktų Didįjį šeštadienį Jeruzalėje, istoriją. Veiklos kalba, pasakyta 1949 m. spalio 9 d/.

Tiesą sakant, apie paslaugą.

Bet abu nekalba apie stebuklą, pirmasis apie ugnies įžiebimą iš lempos, antrasis apie tai, kad įprastą valandą vakaro pamaldos nevyksta, o ruošiasi visą naktį budėjimui, o apie stebuklą per ankstesnes pamaldas taip pat neužsimenama.

Iki IX amžiaus mes prarandame BO pėdsakus, galima daryti prielaidą, kad šiuo laikotarpiu jis buvo pradėtas suvokti kaip stebuklas, ir beveik su pirmaisiais stebuklingo pobūdžio įrodymais susiduriame su pirmaisiais kritikos įrodymais. Per šį laikotarpį kritikos sulaukė musulmonai, kurie, nors ir atskleidė šį „stebuklą“, dažniausiai nesiekė užkirsti kelio jo atsiradimui.

Pirmas periodas.

Čia reikia atkreipti dėmesį į du dalykus.

Pirma, tik po 12-13 amžiaus kunigai pradėjo eiti į edikulą. Kitaip tariant, ugnis nenusileido žmogaus akivaizdoje.

Antra, vėlesni kritikai perėmė informaciją iš ankstesnių, nors pats BO ritualas jau buvo gerokai pasikeitęs.

Remiantis šiomis ritualo ypatybėmis iki XII–XIII a., informatorių liudijimai visų pirma nurodo prietaisų sistemą, skirtą ugniai skleisti be žmogaus dalyvavimo.

Pažvelkime į įrodymus:

Vėlavimų sistema, leidžianti ugniai pereiti iš šventyklos išorės į edikulą.

Ibn al-Qalanisi (m. 1162 m.)
„Kai jie ten būna per Velykas... jie pakabina ant aukuro lempas ir surengia gudrybę, kad ugnis pasiektų juos per balzamo aliejų ir iš jo pagamintus prietaisus, o jo savybė yra ugnies išvaizda, kai ji derinama su jazminu. Jis turi ryškią šviesą ir puikų spindesį. Jie sugeba permesti ištemptą geležinę vielą tarp gretimų lempų, kaip siūlą, nuolat einantį nuo vienos prie kitos, ir patrinti ją balzamo aliejumi, slėpdami nuo akių, kol siūlas pereis. visos lempos, kai meldžiasi ir ateina nusileidimo laikas, jie tiki, kad ten yra Jėzaus lopšys, ir kad iš ten jis pakilo į dangų daug žvakių, o namuose vienas iš stovinčiųjų bando priartinti ugnį prie gijos ir per visas lempas juda nuo vienos prie kitos, kol užsidega Kas žiūri į tai, galvoja, kad iš dangaus nukrito ugnis ir uždegtos lempos“ /Kračkovskis/.

al-Jaubari (m. 1242 m.)
„Bet faktas yra tas, kad ši lempa yra didžiausias iš pirmųjų kartų atliktų triukų, aš jums tai paaiškinsiu ir atskleisiu paslaptį ant kurio jis pakabintas pačiame skliaute, ir niekas, išskyrus šį vienuolį, jo nemato. Ant šios grandinės yra tuštuma. vienuolis prieina prie dėžės ir deda į ją kaip „sanbuseką“ sierą, o po ja – ugnis, skaičiuojama iki tos valandos, kai jam reikia šviesos nusileisti, sutepa grandinę balzaminio medžio aliejumi ir, atėjus laikui, ugnis uždega kompoziciją grandinės sandūroje su šia pritvirtinta dėžute ir pradeda tekėti palei grandinę, ugnis paliečia lempos dagtį. ir jis prieš tai prisotintas balzamo aliejumi, ir sušviečia visa tai." /Kračkovskis/.

Mujir ad-din, rašęs apie 1496 m
"Jie gudrauja su juo, kad kvailiai tarp savo neišmanėlių galvoja, kad ugnis kyla iš dangaus. Tiesą sakant, ji kyla ištepus balzamo aliejumi ant aukštai ištemptų šilko siūlų, įtrintų siera ir kitais dalykais."

Jei praleisime kai kurias abejotinas Ibn al-Qalanisi aprašymo detales, iš šių trijų aprašymų galime sudaryti tokią paprastą ugnies gavimo schemą, kurią įtarė musulmonų kritikai. Uždegta žvakė (arba kažkas sudėtingesnė, simbolizuojanti geležinę skrynią) buvo paslėpta Edikulėje, greičiausiai jos kupole. Prie žvakės buvo jungiamas šilko siūlas (tiksliau varinė viela ir šilko siūlas) arba geležinė grandinėlė, sutepta degančia medžiaga. Tuo momentu, kai žvakė perdegė iki sąlyčio su siūlu taško, ugnis persikėlė į siūlą ir paskui siūlą nukeliavo iki reikiamų lempų. Žvakės degimo laiką nesunku apskaičiuoti. Edicule viduje nesunku užmaskuoti degančią žvakę. Kadangi kupole taip pat yra didelė erdvė, yra nišos, kuriose žvakė gali stovėti ir tyliai degti, nerizikuojant būti aptikta. Be to, virš paties karsto ant grandinių pakabintos dešimtys lempų, o kitą grandinę užmaskuoti nesunku.

Paieškos metu tokią sistemą galima atskleisti tik visiškai išardant „Edicule“ arba iš anksto žinant, kur yra paslėpta niša.
Šį stebuklų darymo būdą galima modifikuoti pridedant kilnojamą platformą žvakei, kuri valdoma už Edicule ribų naudojant virvę, pritvirtintą prie Edicule nugarėlės. Vėlgi, užmaskuoti šią virvę nėra problema.
Šį metodą pabandysiu išsamiau išanalizuoti skyrelyje „pakartojimas“.

Antrasis laikotarpis

Patriarchui pradėjus eiti į edikulą, galimybės gauti ugnį gerokai išaugo. Paslėpti degančią lempą, žvakę ar tiesiog degtukus Edicule nėra itin sunku.

Kreipsiuosi į informatorius.

Apšvietimas paslėpta degančia lempa

Įrodymai
Ibn al Jawzi (m. 1256 m.)
„Kai saulė leidžiasi ir sutemsta, vienas iš kunigų pasinaudoja jo neatidumu, koplyčios kampe atidaro nišą, kur niekas jo nemato, uždega žvakę nuo vienos lempos ir sušunka: „Šviesa. nusileido ir Kristus pasigailėjo“ / Kračkovskis /.

Vyskupo Porfirijaus (Uspenskio) 8 tomai „Mano būties knyga“ yra ne memuarai, o dienoraštis, kuriame fiksavo istorinio masto įvykių įspūdžius, apmąstymus abstrakčiomis temomis, paminklų aprašymus ir įvairias smulkmenas. Po vyskupo mirties juos išleido Imperatoriškoji mokslų akademija Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos draugijos, kuriai redagavo P.A., lėšomis. Trečiasis tomas buvo išleistas 1896 m. Štai pažodinė citata:

„Tais metais, kai garsusis Sirijos ir Palestinos viešpats Ibrahimas, Egipto Paša, buvo Jeruzalėje, paaiškėjo, kad iš Šventojo kapo Didįjį šeštadienį gauta ugnis yra nepalanki ugnis, kuri užsidega, kaip ir bet kuri kita. užsidega ugnis, ar tikrai netikėtai ir stebuklingai pasirodo ant Kristaus kapo dangčio, ar užsidega sieros degtukas. Ką jis padarė patriarcho valdytojams? sėdėti pačiame edikule priimant ugnį ir akylai stebėti, kaip ji atsirado, ir pridūrė, kad teisybės atveju duos 5000 pungų (2 500 000 piastrų), o už melą tegul atiduoda jam visus surinktus pinigus? iš apgautų gerbėjų, ir kad jis skelbs visuose Europos laikraščiuose apie niekšišką klastotę, Dionisijus (dabartinis Betliejaus) susirinko pasitarti, ką daryti ugnis edikuloje nuo lempos, paslėptos už judančios marmurinės Kristaus prisikėlimo ikonos, esančios šalia Šventojo kapo. Po šio išpažinties buvo nuspręsta nuolankiai paprašyti Ibrahimo nesikišti į religinius reikalus ir pas jį buvo atsiųstas Šventojo kapo vienuolyno drakonas, kuris atkreipė dėmesį į tai, kad jo valdybai nėra jokios naudos atskleisti krikščionių garbinimo paslaptis. ir kad Rusijos imperatorius Nikolajus būtų labai nepatenkintas šių paslapčių atradimu.
Ibrahimas Paša, tai išgirdęs, mostelėjo ranka ir nutilo. Tačiau nuo to laiko Šventojo kapo dvasininkai nebetikėjo stebuklingu ugnies atsiradimu.
Visa tai pasakęs metropolitas pasakė, kad tik Dievas tikisi sustabdyti (mūsų) pamaldų melą. Kaip žino ir gali, jis nuramins tautas, kurios dabar tiki ugniniu Didžiojo šeštadienio stebuklu. Bet mes net negalime pradėti šios revoliucijos mintyse, būsime suplėšyti į gabalus prie pat Šventojo kapo koplyčios.
„Mes, – tęsė jis, – pranešėme patriarchui Athanasijui, kuris tada gyveno Konstantinopolyje, apie Ibrahimo Pašos priekabiavimą, bet savo žinutėje jam vietoj „šventosios šviesos“ rašėme „labiausiai nustebintas šio pokyčio“. Palaimintasis vyresnysis paklausė mūsų: „Kodėl jūs pradėjote kitaip vadinti šventąją ugnį? Atskleidėme jam tikrąją tiesą, bet pridūrėme, kad ugnis, uždegama ant Šventojo kapo iš paslėptos lempos, vis dar yra šventa ugnis, gauta iš šventos vietos.

3 tomo 299-301 p

Vietiniams krikščionims – mažutei mažumai Šventojoje Žemėje, kuriai kenčia smurtas – tikrai reikia kažko, kas juos nudžiugintų. Tačiau vienas armėnų fakelo nešėjas Soukias Tchilingirian manė, kad reikia pasakyti tiesą. Jis pasakė: „Tai ne stebuklas. Graikų kunigai atneša lempą – tokią, kuri degė 1500 metų – kad sukurtų Šventąją ugnį. Piligrimams, kupiniems tikėjimo, atvykusiems iš užsienio, tai ugnis iš dangaus, tikras stebuklas. Bet ne mums. Žinoma, ugnies šaltinis yra senovinis ir simbolinis. Aš tai girdėjau iš savo tėvo ir manau, kad jis žinojo tiesą." //.

Iš visų šaltinių vertingiausi atrodo įrašai vyskupo Porfirijaus dienoraštyje. Pirma, jie nebuvo skirti plačiam viešinimui, antra, vyskupas turėjo labai didelį autoritetą tiek tarp dvasininkų, tiek tarp mokslo bendruomenės, trečia, čia gerai aprašyta pripažinimo situacija:

„Svarstymo akimirkomis Misail prisipažino, kad jis uždegė ugnį kuvuklijoje iš lempos, paslėptos už judančios marmurinės Kristaus prisikėlimo ikonos, esančios šalia Šventojo kapo.

Tie. prisipažino didmiesčių susirinkime, o ne stengdamasis neleisti nekrikščioniui to, kas vyksta, pavadinti apgaule.

„Tačiau nuo to laiko Šventojo kapo dvasininkai nebetikėjo stebuklingu ugnies atsiradimu. Visa tai pasakęs metropolitas pasakė, kad tik Dievas turi sustabdyti (mūsų) pamaldų melą.

Apie Šventojo Kapo dvasininkų, o ne pagonių tikėjimo praradimą kalba kunigas kunigui.

Tai reikia apibūdinti, nes bandoma pakeisti šio liudijimo prasmę, tarsi apgaulės istorijos būtų reikalingos tam, kad gaisro kilimo momentu Edikulėje neatsirastų netikintis žmogus.

Apie lempą galite rasti daug įdomių dalykų.
Iš tiesų, kai kurie piligrimai iš skirtingų amžių mini, kad į šventyklą įnešama lempa, uždengta gaubtu.

Įrodymai.
„Tačiau prieš prasidedant (57), koplyčios durys trumpam atidaromos šventyklos abatui ir jis ant Šventojo kapo uždeda nešviečiamą lempą kartu su dviem ryšuliais žvakių, kiekviena iš 33. Kristaus metų atminimą ir uždeda medvilninį popierių, kad su juo surinktų Šventąją ugnį, pasirodančią, kaip sakoma, mažomis kibirkštėlėmis ant marmurinės plokštės“ / Andrejus Nikol. Muravjovas, 1832, A)/.
„Bet dar prieš tai jie nešė ten didžiulę lempą, iki pat viršaus pripildytą aliejumi, ir į ją buvo paleista didžioji lempa, ir jie pastatė lempą Kristaus kapo viduryje“ / Monk Parthenius 1841-71, A/ .

Dabar atrodo taip. Edikulio vartai užplombuojami vašku ir paliekami laukti patriarcho. Artėjant Graikijos patriarcho pasirodymo laikui, antspaudas nuimamas, tačiau prieš patriarchui įeinant į Edikulą, įeina kunigas, nešinas lempa, uždengta dangteliu. Galbūt jis padeda jį ant karsto plokštės. Tada patriarchas ir armėnų bažnyčios atstovas patenka į urvą. Durys užsidaro. Po kurio laiko patriarchas išeina su uždegtomis žvakių kekėmis. Ir kol ugnis plinta visoje šventykloje, ta pati lempa išimama iš Edikulo ta pačia forma, uždengta dangteliu.
Kyla klausimas, kokia šios lempos prasmė? Kas viduje?

Galimybę chemiškai atgaminti ugnį gali įrodyti Kračkovskio straipsnyje pateiktas fragmentas:

Ibn-al-Qalanisi (iki 1162 m. apie 1007 m.) - „...kad ugnis galėtų juos pasiekti per balzamo aliejų ir iš jo pagamintus prietaisus, o jo savybė yra ugnies atsiradimas, kai jis derinamas su jazmio aliejumi, jis turi ryškią šviesą ir nuostabų spindesį...“ .
Ir

„Ja.I. Smirnovas atkreipė mano dėmesį į vieną būdingą pavyzdį: pagal diakono Zacharijo (1639–1699) istoriją katalikas Pilypas kartą iš po apsiausto paėmė dvi žvakes, kurios pačios užsidegė Erzerum Pašos rankose. (M. Brosset, Collection d" historiens armeniens. Tome II, St.-Petersbourg 1876, p. 76)"

Keletas kitų versijų apie ugnies atsiradimą.

Paslaptinga knyga ir žvakė.
Jakutė (m. 1229 m.)
„Ir tada aš pamačiau stebuklingą knygą, kurioje buvo parašyta, kad jis priartina prie lempos žvakę ir joje staiga atsiranda ugnis, bet jiems tai atrodo puiku (stebuklas). jie paklūsta“.

Įdomu tai, kad šiems įrodymams netikėtai antrina ir liudytojas, kuris teigia nelegaliai dalyvavęs gaisro židimo metu. Jis nėra informatorius, priešingai, viešėdamas Edicule perteikia kažką nuostabaus.
„Būkite atsargūs, - pasakė man vyresnysis Anatolijus, - iš anksto pasiruoškite ir pastatykite Šventąją lempą ant auksinio stovo ant Šventojo kapo marmurinės plokštės. - kaip žaibas blykstelėjo man per galvą. „Kokia lempa gali būti ant Šventojo kapo, jei iš viršaus nusileidžia Šventoji Ugnis, pastebėjęs mano sumišimą, nesureikšmino to ir tęsė:
– Be to, ant Gyvybės kapo turėtų būti dedama Šventoji knyga, kuri saugoma zakristijoje. Turėsite stora žvake uždengti puslapį, kuriame prasideda Šventosios Ugnies pasekmės maldos.
Išgirdusi šį antrąjį seniūno įsakymą dėl „storos žvakės“, praradau paskutinį tikėjimo likutį, kuris manyje jau vos žibėjo. Juodas abejonių debesis apėmė visą mano sielą.
- Žvakė? - nustebusi paklausiau, visa savo išvaizda išreikšdama ryžtingą sumišimą.
- Kam tau reikia žvakės? Bet tada išgirdau griežtą senolio balsą, kuris nuskambėjo kaip perkūnas iš giedro dangaus.
- Kur tavo tikėjimas? Kur tavo paklusnumas – ši didžiausia vienuolio dorybė? ..." / Archimandritas Savva Achilleos. Mačiau Šventąją ugnį. Atėnai, 2002, /.

Pati Savvos istoriją laikau išgalvota, bet cituoju ją, nes ji stebėtinai rezonuoja su senoviniu pranešėjo liudijimu.

Čia galime daryti prielaidą, kad įvyksta tam tikra cheminė reakcija, priklausomai nuo žvakės (ar kas į ją buvo įdėta) sudėties ir lempos turinio.

Be to, girdėjau, kad ugnį uždega saulės spindulys, prasiskverbiantis pro Edikulo kupolą, nuo spindulio, krentančio iš skylės šventyklos kupole.

Yra gana daug įvairių teiginių apie tai, kokias gudrybes naudoja kunigai, kad gautų ugnį, tačiau greičiausiai įtikinamiausiai atrodo pirmojo laikotarpio paslėpta žvakė ir antrajam laikotarpiui paslėpta lempa. Be to, jei norite supainioti tyrimą, tuomet reikia mesti daugiau "fiktyvių" apreiškimų ir tada tikrasis bus prarastas už fiktyvių.

Argumentai, ginčijantys apreiškimus.

1. Kodėl jis dar neuždraustas?

Christina tvirtina, kad, nepaisant visų bandymų, niekam nepavyko atskleisti stebuklo, ką liudija pats stebuklas, kuris tęsiasi iki šiol.
Ortodoksai cituoja istorijas, kuriose pranešėjai yra gėdinami, nepaisant visų jų bandymų. Tačiau turime suprasti, kad šias legendas kuria patys krikščionys, o tai, kad stebuklas vis dar egzistuoja, greičiausiai paaiškinamas didelėmis pajamomis, kurias už jį gauna ir musulmonai, ir izraeliečiai. Nors per pastaruosius 200 metų reikšmingą vaidmenį suvaidino ir tarptautinis prestižas. Tereikia paminėti vienuolių gudrybes, ir jie tuoj apkaltins jį neapykantos kurstymu, priespauda ir pan.