Filozofija un teoloģija - BBI zelta sērija

Teilora grāmata izceļas starp daudziem darbiem par modernitātes (vai postmodernitātes) pasaulē notiekoša sarežģīta procesu kopuma būtību un vēsturi, ko parasti sauc par sekularizāciju (vai desekularizāciju). Grāmatas vēriens šķiet milzīgs – vairāk nekā 500 reformas gadi dažādās Eiropas un Ziemeļamerikas kopienās, ko parasti sauc par Rietumu vai Rietumu civilizāciju. Tajā pašā laikā autors pievēršas visdažādākajiem avotiem - no vēstures un filozofijas darbiem līdz neskaitāmiem dzejniekiem, kuri savā veidā ļoti precīzi varētu atspoguļot sabiedrībā notiekošos procesus un cilvēka, šīs sabiedrības biedra dvēseli. .

Gandrīz visas recenzijas, kuras man bija iespēja izlasīt, bija saistītas ar vienu vai otru Teilora darba aspektu, reti kurš no tiem sasniedza piedāvātās pieejas plašu vērienu, jo īpaši tāpēc, ka autors izvairās veidot skaidru paradigmu, uzstājot uz sarežģītību, neskaidrību. , notiekošo procesu daudzslāņu un daudzvektoru raksturs. Un tomēr lasītājs, autora Ievada iedvesmots, ir pārvarējis kārdinājumu izmantot kādas Teilora nodaļas materiālu vai kādu no viņa gleznotās modernitātes attēla krāsām, lai apstiprinātu kādas savas domas, un nonācis līdz Epilogam. , tiks atalgota ar iespēju uz jaunu skatījumu, jaunu redzējumu, šķiet , labi zināmas, pazīstamas lietas. Šī darba publicēšanu citās valodās vienmēr pavadīja intensīva zinātniska un publiska diskusija, iesaistot gan ticīgos, gan neticīgos, savukārt mainījās pats fons debatēm par sekularizāciju un ticības un neticības lomu mūsdienu sabiedrībā. Autors neslēpj savu reliģisko piederību, taču nekādā veidā nenodarbojas ar apoloģētiku, dodot lasītājam pilnīgu brīvību paša secinājumiem un šim nolūkam attīrot plašu telpu auglīgam patstāvīgam intelektuālajam darbam.

Čārlzs Teilors krievu izdevuma priekšvārdā raksta, ka Krievijai savā grāmatā nav pieskāries (lai gan, protams, aktīvi izmantojis krievu avotus). Viņa grāmata ir veltīta Rietumu civilizācijai. Plašā nozīmē šis jēdziens, protams, ietver Krieviju, un daudzi Rietumu pasaulē aplūkojamie procesi ir tieši saistīti ar līdzīgiem procesiem postpadomju telpā. Taču daudzas mūsu attīstības iezīmes liecina par citiem diskusiju virzieniem. Tāpēc mūsdienu Rietumu filozofa nozīmīgas grāmatas izdošana krievu valodā ir īpaši svarīga mūsu domāšanas korekcijai - gan speciālistu, gan plašas sabiedrības līmenī. Šeit neaizstājams nosacījums ir intelektuālā un kultūras atklātība un godīgums pret sevi. Teilore atzīmē: “Salīdzinot mēs uzzinām lielāko daļu lietu ne tikai viens par otru, bet arī par sevi. Un tieši cerībā rosināt līdzīgas pārdomas no cita konteksta viedokļa es savu grāmatu rakstīju no tik šaura perspektīvas. Esmu ļoti gandarīts, ka saruna tagad var iziet ārpus noteiktajām robežām un attīstīties tālāk. Un es ar nepacietību gaidu savu krievu kolēģu reakciju uz šo grāmatu.

Viens no Teilora patīkamajiem tulkiem bija Roberts Bellahs (1927-2013), slavenais amerikāņu sociologs. Teilors bieži atsaucas uz savu darbu un slavēja savu pēdējo darbu Religion in Human Evolution: From the Paleolithic to the Axial Age, kas publicēts 2011. gadā un iznāks krievu valodā no BBI. Teilore lielā mērā balstās uz Renē Žirāra un Hansa Ursa fon Baltasāra darbiem, un viņu grāmatas ir pieejamas arī krievu valodā. Tas noteikti atvieglo lasītāja darbu, un nav šaubu, ka šādas grāmatas lasīšana ir nopietns intelektuāls darbs. Šim nolūkam, ja iespējams, esam nodrošinājuši Teilora avotu tulkojumus krievu valodā.

Sagatavošanās šī darba izdošanai krievu valodā prasīja daudz laika un pūļu. Problēmas bieži radās ar krievu valodas ekvivalentu atrašanu autora terminiem un dažreiz arī neoloģismiem. Šeit ir “jaunās zvaigznes kultūra”, “atņemšanas vēsture”, “fragilizatiori” un īpašības vārds “moderns”. Fakts ir tāds, ka Teilors atšķir moderno un mūsdienu, ko parasti tulko ar vienu krievu vārdu - moderns. Taču autorei pirmais īpašības vārds attiecas uz modernitātes laikmetu plašā nozīmē, bet otrais – uz mūsu modernitāti. Modernais oriģinālā sastopams ļoti bieži, un to ir grūti vienmēr aizstāt ar frāzēm “attiecas uz mūsdienu laikmetu” un citām. Tāpēc pēc ilgām diskusijām nolēmām teksta skaidrības un īsuma labad pirmo vārdu tulkot kā mūsdienīgu, pat ja tas krievu ausij nereti izklausās neparasti.

Taču, lai arī kā mēs aplūkotu šādu procesu — gan oficiālu noteikumu, gan rituāla vai ceremoniālas klātbūtnes ziņā — šī reliģijas izņemšana no autonomām publiskajām sfērām, protams, atbilst faktam, ka lielākā daļa cilvēku turpina tic Dievam un aktīvi piedalās reliģiskajos rituālos. Šeit uzreiz nāk prātā komunistiskā Polija, bet šis piemērs varbūt nav līdz galam veiksmīgs, jo publisko sekulārismu poļiem uzspieda diktatorisks un nepopulārs režīms. Tomēr patiesi pārsteidzoša šajā ziņā ir ASV: tā ir viena no pirmajām sabiedrībām, kas atdala reliģiju no valsts, un tomēr starp Rietumu sabiedrībām tieši ASV ir augstākie statistikas rādītāji par izplatību. reliģisko pārliecību un ar to saistīto praksi.

Tieši uz šiem datiem cilvēki bieži atsaucas, kad, raksturojot mūsu laikmetu kā laicīgu, viņi to pretstata skumjām vai priekiem ar senajiem ticības un dievbijības laikiem. Šajā otrajā nozīmē sekularizācija ir reliģiskās pārliecības un atbilstošās prakses izzušana, tas, ka cilvēki novēršas no Dieva un vairs neiet uz baznīcu. Šajā ziņā Rietumeiropas valstis ir kļuvušas pārsvarā sekulāras – pat tās, kur publiskajā telpā joprojām ir saglabājušās atlikušās atsauces uz Dievu.

Uzskatu, ka mūsu kā laicīgā laikmeta analīze ir jāveic vēl vienā, trešajā virzienā, kas ir cieši saistīta ar pirmo no iepriekšminētajām atziņām un nav gluži sveša otrajai. Diskusijai šeit vispirms ir jābūt par pašu ticības stāvokli sabiedrībā, par tās pastāvēšanas nosacījumiem. Šajā ziņā virzība uz sekularitāti cita starpā ir pāreja no sabiedrības, kurā ticība Dievam bija kaut kas pašsaprotams un par to netika pakļautas ne mazākajām šaubām, uz sabiedrību, kurā ticība tiek uzskatīta par vienu no iespējamajiem, kopā ar citām izvēlēm, un ļoti bieži šāda izvēle nav no vieglākajām. Šajā trešajā nozīmē – pretstatā otrajai – vide, kurā Amerikas Savienotajās Valstīs eksistē daudzas grupas, ir sekularizēta, tāpat kā, es iebilstu, Amerikas Savienotās Valstis kopumā. Acīmredzams pretstats tam ir mūsdienās lielākajā daļā islāma sabiedrību, kā arī vidē, kurā dzīvo lielākā daļa indiešu. Un, ja kāds parādītu, ka baznīcas/sinagogas apmeklējums ASV vai atsevišķos ASV reģionos tuvojas piektdienas mošeju apmeklējuma līmenim Pakistānā (vai ka apmeklējums kopā ar piedalīšanos ikdienas lūgšanās), tas neko nemainītu. Šādi dati liecinātu par šo sabiedrību līdzību sekularizācijas ziņā tikai tās otrajā nozīmē. Jo man šķiet pašsaprotami, ka starp šīm sabiedrībām ir būtiska atšķirība tajā, kāda ir ticības pozīcija - atšķirība daļēji ir saistīta ar to, ka kristīgā (vai "postkristīgā") sabiedrībā ticība jau ir kļuvusi par vienu. ideoloģiskās izvēles (un dažos aspektos - karsti strīdīgs variants), savukārt musulmaņu sabiedrībā situācija (vēl?) ir atšķirīga.

Tāpēc es vēlos izpētīt mūsu sabiedrību kā sekulāru šajā trešajā izpratnē. Ļoti īsi manu plānu varētu izteikt šādi: es plānoju aprakstīt un izsekot pārmaiņu procesam, kas mūs noveda no sabiedrības, kurā bija praktiski neiespējami neticēt Dievam, uz sabiedrību, kurā ticība, pat visvairāk. ticīgo firma, ir tikai viena no iespējām, kas ir atvērta cilvēka izvēlei. Es pats varbūt pat neiedomājos, kā es atteiktos no savas ticības, bet ir arī citi, un viņu vidū man ļoti tuvi cilvēki, kuru dzīvesveidu es pēc visas sirdsapziņas nevarēju vienkārši noraidīt kā amorālu, neapdomīgu vai necienīgu – kuri tomēr , vispār nav ticības (vismaz ticība Dievam vai kaut kam pārpasaulīgam). Ticība Dievam vairs netiek uzskatīta par pašsaprotamu – tai ir alternatīvas. Un tas varbūt arī nozīmē, ka vismaz dažos sociālās vides veidos cilvēkam var būt grūti saglabāt savu ticību. Noteikti ir cilvēki, kuri jūtas spiesti no tās atteikties, pat ja ticības zaudēšana viņiem rada patiesas skumjas. Līdzīgus piemērus var viegli atrast mūsu Rietumu sabiedrībās, vismaz kopš 19. gadsimta vidus. No otras puses, daudziem cilvēkiem nekad neienāks prātā nopietni apsvērt ticības iespēju kā jebkuru reālu iespēju. Šodien, bez šaubām, to var pamatoti teikt par miljoniem.

Interpretējot šādā nozīmē, sekularitāte attiecas uz visu izpratnes kontekstu, kurā tiek veikti mūsu morālie, garīgie vai reliģiskie meklējumi un notiek pieredze. Ar "izpratnes kontekstu" es šeit domāju gan to, ko gandrīz katrs no mums, iespējams, varētu formulēt ar pilnīgu skaidrību - piemēram, izvēļu daudzveidību, gan tās lietas, kas veido netiešu, lielākoties neapzinātu un neizteiktu fonu šai pieredzei un meklējumiem. , tā, lietojot Heidegera terminu, “pirmsontoloģija”.

Līdz ar to laikmets vai sabiedrība ir vai nav sekulāra vispārējo garīgās pieredzes un meklējumu apstākļu dēļ. Protams, viņu vieta šajā trešajā dimensijā lielā mērā ir atkarīga no konkrētā laikmeta vai sabiedrības sekularitātes pakāpes otrajā no iepriekš aprakstītajām maņām, taču, kā liecina ASV piemērs, tiešas korelācijas šeit nav. Kas attiecas uz pirmo izpratni par sekularitāti, kas attiecas uz publisko telpu, tad tā var nebūt saistīta ar pārējām divām (ko varētu demonstrēt Indijas piemērs). Es tomēr plānoju iebilst, ka Rietumu gadījumā virzība uz publisku sekularitāti bija viens no procesa elementiem, kas pasteidzināja “sekulārā laikmeta” iestāšanos trešajā no manis piedāvātajām izjūtām.

Kā zināms, līdz nesenam laikam tieši tāds bija vispārpieņemts uzskats par to, ko es saucu par sekularitāti pirmajā nozīmē (sekularitāte-1). Tomēr mēs varam apšaubīt dažas tās detaļas, piemēram, ideju par reliģiju kā "privātu". Skatīt Hosē Kazanova, Publiskās reliģijas mūsdienu pasaulē (Chicago: University of Chicago Press, 1994).

Savos vēlākajos darbos Kazanova vēl skaidrāk parādīja tā sarežģīto raksturu, ko es šeit saucu par sekularitāti-1. Viņš izšķir, no vienas puses, sekularitāti kā reliģijas it kā privatizāciju (joprojām cenšoties to apstrīdēt), un, no otras puses, sekularizāciju kā īpašu laicīgo sfēru (valsts, valsts, sfēras) “atdalīšanu, ko parasti saprot kā “emancipāciju”, ekonomika, zinātne) no reliģiskām iestādēm un normām." Tieši tajā viņš saskata “klasisko sekularizācijas teoriju semantisko kodolu, kas saistīts ar šī termina sākotnējo etimoloģisko un vēsturisko nozīmi. Tas ir process, kurā personu, lietu, nozīmju utt. izmantošanas, valdījuma un kontroles raksturs mainās no baznīcas vai reliģiska uz civilu vai laicīgu. Savās vēlākajās grāmatās Kazanova mēģina atdalīt patiesību no galvenajām sekularizācijas teorijām.

1980. gadā Libērija piedzīvoja apvērsumu, ko sauca par "piedzērušos puču". Militārpersonu grupa devās ieņemt prezidenta pili, bāros uzpildījusi degvielu. Alkohols maksimāli uzkarsēja karavīru adrenalīnu un testosteronu. Seržanta Samuela Do vadītā komanda veica slaktiņu. Jo īpaši prezidents Viljams Tolberts maksāja ar savu dzīvību. Viņš bija ceturtdaļās.

Iedzīvotāji valdības gāšanu atzinīgi novērtēja. Ierēdņi nekur nepatīk. Tāpēc, kad “priekšgājējus” veda nošaut, libieši priecājās un aplaudēja.

Turklāt apvērsums skāra vietējo cilšu dziļu brūci - amerikāņu kolonistu pēcteču privilēģijas. Libērija parādījās Āfrikas kontinenta kartē 1820. gadā. Teritoriju Atlantijas okeāna piekrastē no vietējām ciltīm iegādājās Amerikas valdība.

Pēc tam šeit sāka pārvietot melnos vergus no Amerikas Savienotajām Valstīm. Viņiem bija jāizveido brīva valsts savā kontinentā. Gan karogs, gan konstitūcija, gan varas struktūra tika kopēta pēc amerikāņu parauga. Un no tā laika Vašingtonā viņi juta īpašu pienākumu rūpēties par Āfrikas kundzību. Afroamerikāņi veidoja jaunās valsts eliti. Un pamatiedzīvotāju ciltis izjuta zināmu diskrimināciju. Nemiernieku saukļiem par "vienlīdzību" vajadzēja iesvētīt Samuela Do apvērsuma ideju. Viņš pats nāca no provinces Krahn cilts, kurai nebija ko cerēt uz pienācīgu karjeru. Tagad varas monopols pirmo reizi bija viņu rokās.

Vašingtonā tika garantēts atbalsts jaunajiem spēkiem.

Prezidents Doe man pastāstīja par savas valdības ambiciozajiem plāniem, tostarp atgriešanos pie demokrātiskām iestādēm un ekonomikas stabilizāciju. Mēs atzinīgi vērtējam šīs svarīgās iniciatīvas. Un šodien mēs apspriedām, kā Amerikas Savienotās Valstis var palīdzēt Libērijai sasniegt šos mērķus,
- sacīja ASV prezidents Ronalds Reigans.

Taču Semjuels Dū izšķērdēja Baltā nama uzticību – nomainot to pret savām ambīcijām. Viņam bija vajadzīgi nedaudz vairāk nekā 5 gadi, lai no “daudzsološa demokrāta” kļūtu par militāras diktatūras radītāju.

Pārmaiņu smarža sākās pēc prezidenta vēlēšanām, kuru uzvaru izspēlēja bijušais seržants. Protesti izcēlās visā valstī. Opozīcija pamazām bruņojās. Pat krāsu parāde inaugurācijas reizē nespēja pārvarēt pārkāpumu rūgto pēcgaršu.

Neapmierinātība pieauga plaši izplatītās korupcijas dēļ. Doe tika turēts aizdomās par naudas piesavināšanos, ko Amerika piešķīra, lai palīdzētu kundzībai. Libērijas iedzīvotāji, līdz šim bagātākie cilvēki Rietumāfrikas reģionā, ir zaudējuši bagātību nestabilās ekonomikas politikas dēļ. Valstī valdīja murmu drudža pret varas iestādēm un gaisā virmoja jauna apvērsuma smaka.

Prezidents centās glābt savu reputāciju ar iespaidīgām atlaišanām, kas laika gaitā noveda pie viņa režīma sabrukuma. Bijušie biedri, labākajā gadījumā solot stabilus amatus un sliktākajā gadījumā bagātas trofejas, sapulcināja bruņotas bandas un devās noņemt Samoela Doe “kleptokrātu noziedzīgo spēku”.

Viens no līderiem bija bijušais infrastruktūras ministrs, atlaists par korupciju – Čārlzs Teilors. Viņš tika apsūdzēts par lielas summas izkrāpšanu no valsts budžeta. Viņš aizbēga no tiesas uz ārzemēm. Viņš tika ieslodzīts aiz restēm štatos, taču viņi atteicās viņu izdot dzimtenei tiesāšanai.

Teilorei izdevās aizbēgt no cietuma. Notikuma noslēpumainie apstākļi radīja versijas, ka aiz topošā lauka komandiera atbrīvošanas bijusi CIP. Viņi saka, ka izlūkdienests "apiet Balto namu", gatavojot prezidenta pēcteci, kurš bija zaudējis uzticību.

Šo versiju apstiprina fakts, ka “vakardienas gūsteknis” tika ātri pamanīts vienā no Lībijas militārajām nometnēm. 90 gadu vecumā Kadafi sapņoja par panāfrikas sapni. Visam melnajam kontinentam bija jānonāk zem Jamaheria karoga. Tripolē netika taupīti izdevumi, apmācot nemierniekus, lai ar ložmetējiem izplatītu savu ietekmi. Ar nepieciešamajām prasmēm Teiloram 1989. gadā kļuva vieglāk savervēt armiju.

Libērijas Nacionālā patriotiskā fronte izlauzās cauri robežai no Kotdivuāras un kā lavīna sāka virzīties uz galvaspilsētu Monroviju. Šis nemiernieku komandieris no citiem izcēlās ar savu īpašo harizmu. Viņš centās no visa izveidot iespaidīgu šovu. Sākot no kara pieteikšanas radio līdz inscenētām fotogrāfijām un video ar ieročiem. Un tieši viņš ieviesa modi trakajam aprīkojumam – Nike un Adidas mašīnām.

Semjuels Dū mēģināja visu iespējamo, lai atrastu kompromisu. Viņš gribēja izbeigt karu sarunu ceļā un tajā pašā laikā palikt pie varas. Teilors negribēja klausīties. Viņam bija nepieciešama steidzama galīgā padošanās un iespaidīga uzvara.

Beidzot viņš to negaidīti saņēma no viena no saviem bijušajiem komandieriem. Princis Džonsons atrāvās no priekšnieka ar savu militāro spārnu. Viņš ievilināja Semjuelu Dū sarunās un nodevīgi sagūstīja viņu. Apšaudē prezidents tika ievainots kājā un nevarēja aizbēgt. Tad izvērtās vairāku stundu drāma, kas šokēja pasauli.

Asiņainais prezidents tika sists un sists. Princis Džonsons, malkojot vēsu Budweiser, pieprasa zināt viņa konta numurus. Asinskāres vadīti, nemiernieki vēlējās vairāk asiņu. Stirniņam nogriež ausi un iebāž mutē.

Libērijas prezidentam bija salauztas un kastrētas abas rokas. Pēc ilgstošas ​​spīdzināšanas viņš nomira no sāpīga šoka un asins zuduma. Doe likvidācija atvēra Pandoras lādi. Tas sasniedza punktu, kad 7 dažādas frontes un kustības cīnījās par varu Libērijā. Bieži vien ar priedēkli “patriotisks”, “neatkarīgs”, “demokrātisks”. Lai stiprinātu savu karaspēku, Teilors nolaupa bērnus un pusaudžus un pārvērš tos par "savvaļas kara suņiem".

Par to viņš iegūst segvārdu "tētis". Galu galā pēc 7 gadus ilga nežēlīgā pilsoņu kara miera uzturētājiem no citām Āfrikas valstīm izdodas noorganizēt vēlēšanas, kurās uzvar Čārlzs Teilors. 1997. gadā no atlikušajiem 13 kandidātiem viņa vēlēšanu kampaņa izcēlās ar skandalozo saukli: "Viņš nogalināja manu māti un nogalināja manu tēti, bet es balsoju par viņu, lai karš beigtos."

Jaunais prezidents ir pabeidzis Libērijas ekonomiku. Viņš nebija pārāk noraizējies par klaiņojošajām bandām, kas terorizēja civiliedzīvotājus. Dažreiz viņš tos aizsargāja. Bet viņš iemēģināja “lielā leļļu” lomu, barojot revolucionāras kustības kaimiņvalstīs. Īpaši Sjerraleonē. Ievērojama personība pilsoņu karā bija viņa bijušais biedrs Lībijas nometnē Fodi Sankohs.

Viņš vadīja vienu no lielākajām nemiernieku grupām, un viņam bija raksturīga bērnu un pusaudžu piespiedu savervēšana armijā. Daži no viņiem tika nolaupīti un spiesti cīnīties. Viņa ļaudīm bija niknu briesmoņu reputācija. Viņi nogalināja, izvaroja un spīdzināja savus upurus. Viņus sakropļoja, nogriežot ekstremitātes – prieka pēc.

Čārlzs Teilors uz asinīm izveidoja visu biznesu. Sākumā tikai Sanko saņēma ieročus un munīciju caur Libēriju un pēc tam plūda kā upe daudzām citām nemiernieku grupām. Savukārt dimanti ieradās Monrovijā. Čārlzs izmantoja pulētos dimantus, lai radītu cienījama cilvēka tēlu visās šī vārda nozīmēs.

Bet flirtēšana ar “hibrīdkariem” citu valstu teritorijā kļuva par viņa Ahileja papēdi. Starptautiskā tiesa, kas sāka izmeklēt kara noziegumus kara laikā Sjerraleonē, sazinājās ar karavadoņiem ar Teilori. Viņu sauca par galveno konflikta ierosinātāju un pēc tam par galveno atbildīgo par simtiem tūkstošu kara upuru.

Čārlzs Teilors saprata, ka tas nav joks, kad pēc ANO lūguma Libērijai tika piemērotas sankcijas un viņa personīgie konti ārvalstu bankās tika arestēti. Taču neviens negribēja ar viņu risināt sarunas pat pēc tam, kad Teilors sarīkoja atteikšanās no troņa un varas nodošanas ainu un mēģināja rast patvērumu Nigērijā.

Starptautiskā taisnīguma rati tika iejūgti, un tikšanās ar prokuroriem bija laika jautājums. Teilors tika pieķerts pat trimdā. Nigērijai draudēja sankcijas par aizdomās turēta politiķa piesegšanu. Kad pirms ierobežojumu ieviešanas palika pēdējais paraksts - Libērijas trimda - viņi to nodeva. Viņš tika pārtverts uz Nigērijas un Kamerūnas robežas. Bija grūti atpazīt Libērijas dimanta prezidentu nogurušajā cilvēkā ar dienām ilgiem rugājiem.

Čārlzs Makarturs Gankajs Teilors(angļu: Charles McArthur Ghankay Taylor; dzimis 1948. gadā) - Libērijas valstsvīrs un politiķis, Libērijas prezidents (1997-2003). Teilors bija viens no ietekmīgākajiem karavadoņiem Rietumāfrikā; galvenā figūra Pirmā Libērijas pilsoņu kara sākšanā. Savas valdīšanas laikā Teilors tika apsūdzēts par nemiernieku apbruņošanu un atbalstīšanu kaimiņvalstī Sjerraleonē, kurā arī notika pilsoņu karš. Otrā pilsoņu kara uzliesmojuma laikā Libērijā Teilors bija spiests pamest valsts prezidenta amatu un doties trimdā, taču pēc tam viņu aizturēja, iesēdināja apsūdzētos un notiesāja Sjerraleones īpašā tiesa.

Biogrāfija

Pirmajos gados

Čārlzs Teilors dzimis 1948. gada 28. janvārī Artingtonā netālu no galvaspilsētas Monrovijas tiesneša ģimenē un bija trešais no 15 bērniem ģimenē. Viņa māte bija no Golas etniskās grupas, un viņa tēvs bija pa pusei amerikānis.

1972. gadā viņš devās studēt uz ASV. Teilors strādāja par apsargu, kravas automašīnas vadītāju un mehāniķi, mācoties Čemberleinas junioru koledžā Ņūtonā, Masačūsetsā, un pēc tam absolvējis ekonomiku Bentlija koledžā Masačūsetsā. Kad 1979. gadā Libērijas prezidents Viljams Tolberts apmeklēja ASV, Teilors vadīja demonstrāciju Libērijas konsulātā Ņujorkā, lai protestētu pret savu politiku, un tika ieslodzīts par draudiem konsulāta ieņemšanai. Vēlāk viņš tika atbrīvots.

1980. gada 12. aprīlī Libērijā notika valsts apvērsums, kura rezultātā tika nogalināts Republikas prezidents Viljams Tolberts un varu valstī sagrāba seržants Semjuels Do no Krānas etniskās grupas. Čārlzs Teilors atgriezās dzimtenē, kur ieņēma amatu Doe administrācijā. 1983. gadā viņš tika apsūdzēts miljona dolāru piesavināšanā, pēc tam viņš aizbēga uz ASV, bet Dū pieprasīja Teilora izdošanu no ASV. 1984. gada maijā viņš tika arestēts par 922 000 dolāru piesavināšanos no Libērijas budžeta, kas viņam tika piešķirts rūpniecisko iekārtu iegādei, un nosūtīts uz Plimutas cietumu Masačūsetsā, bet nākamā gada septembrī Teilore izbēga no cietuma un paspēja meklēt patvērumu Lībijā. Vēlāk 2008. gadā Libērijas senators un bijušais karavadonis Jedu Džonsons stāstīja Patiesības un izlīguma komisijai, ka ASV viņu atbrīvoja no cietuma, lai gāztu prezidentu Dū, un 2011. gadā Aizsardzības izlūkošanas aģentūra atzina, ka tās darbinieki un CIP aģenti strādāja ar Teilori kopš paša sākuma. 80. gados, un informācija par šo tēmu ir ietverta ne mazāk kā 48 slepenos dokumentos.

Pirmais pilsoņu karš

Drīz Teilors pārcēlās uz Kotdivuāru, kur izveidoja Libērijas Nacionālo patriotisko fronti (NPFL), kas sastāvēja galvenokārt no Gio un Mano tautām. 1989. gada 24. decembrī viņa vienība iebruka Libērijā no Kotdivuāras, šķērsojot Sestosas upi un uzbrūkot Butuo pilsētai Nimbas apriņķī, uzsākot bruņotu cīņu pret Doe režīmu.

Rietumāfrikas valstu ekonomiskās kopienas (ECOWAS) valstis nolēma iejaukties pilsoņu karā, kas sākās Libērijā. 1990. gada 7. augustā ECOWAS Pastāvīgā starpniecības komiteja nolēma izveidot Militāro novērotāju grupu (ECOMOG), lai atrisinātu iekšējos konfliktus Rietumāfrikā, īpaši Libērijā, un tā paša gada augustā ECOMOG miera uzturēšanas karaspēks tika nosūtīts uz Libēriju. Tikmēr atšķēlusies grupa no Teilora nemierniekiem prinča Džonsona vadībā izveidoja Neatkarīgo nacionālo patriotisko fronti (INPFL). Septembrī Džonsona karaspēks tuvojās galvaspilsētai un sarunu aizsegā piedāvāja prezidentam Semjuelam Do tikties ANO misijā, kur Dū tika notverts un pēc tam brutāli nogalināts.

ECOWAS aizgādībā tika izveidota Nacionālās vienotības pagaidu valdība, kuras pagaidu prezidents bija Amoss Sojers. Viņu atbalstīja ECOMOG, taču Teilors atteicās sadarboties ar pagaidu valdību un turpināja karu. 28. novembrī Teilora nemiernieki un Dū karavīri parakstīja pamieru Bamako, Mali, bet 21. decembrī Bandžulā tika parakstīts miera līgums starp Pagaidu valdību, Teilora nemierniekiem un Dū atbalstītāju paliekām. Pēc kāda laika atkal izcēlās pretējo spēku sadursmes.

Libērijas valstsvīrs un politiķis, Libērijas prezidents (1997-2003). Teilors bija viens no ietekmīgākajiem karavadoņiem Rietumāfrikā; galvenā figūra Pirmā Libērijas pilsoņu kara sākšanā. Savas valdīšanas laikā Teilors tika apsūdzēts par nemiernieku apbruņošanu un atbalstīšanu kaimiņvalstī Sjerraleonē, kurā arī notika pilsoņu karš. Otrā pilsoņu kara uzliesmojuma laikā Libērijā Teilors bija spiests pamest valsts prezidenta amatu un doties trimdā, taču pēc tam viņu aizturēja, iesēdināja apsūdzētos un notiesāja Sjerraleones īpašā tiesa.

"Tēmas"

"Ziņas"

Bijušajam Libērijas diktatoram piespriests 50 gadu cietumsods

Sjerraleones īpašā tiesa šodien piesprieda bijušajam Libērijas prezidentam Čārlzam Teiloram 50 gadu cietumsodu.
saite: http://www.vedomosti.ru/politics/news

Bijušais Libērijas prezidents Čārlzs Teilors (64) nākamos 50 gadus pavadīs cietumā

Bijušajam Libērijas prezidentam Čārlzam Teiloram, kurš notiesāts par kara noziegumiem, šodien tika piespriests 50 gadu cietumsods. Lai gan prokuratūra uzstāja uz 80 gadiem cietumā. Taču arī šis termiņš 64 gadus vecajam eksprezidentam acīmredzot nozīmēs dzīvību.
saite: http://www.silver.ru/news/36298/

Libērijas bijušā prezidenta lieta: bandītisms valsts mērogā

Paredzams, ka ANO Starptautiskais tribunāls Hāgā 30. maijā piespriedīs sodu bijušajam Libērijas prezidentam Čārlzam Teiloram, vienam no mūsu laika brutālākajiem diktatoriem.
saite: http://www.newsland.ru/news/detail/id/966445/

Bijušais Libērijas prezidents saka, ka viņa lietā tika uzpirkti liecinieki

Bijušais Libērijas prezidents Čārlzs Teilors, kurš tika atzīts par vainīgu kara noziegumos un noziegumos pret cilvēci, apgalvo, ka viņa lietas liecinieki tikuši uzpirkti vai izdarīts spiediens, trešdien ziņo aģentūra Agence France-Presse.

"Liecinieki tika uzpirkti, piespiesti un daudzos gadījumos iebiedēti," sacīja Teilore.
saite: http://rapsinews.ru/ international

Libērijas prezidents Teilors rīt atkāpjas no amata

Libērijas prezidents Čārlzs Teilors uzrunāja Libērijas pilsoņus ar vēstījumu, kurā paziņoja, ka ASV spiediena dēļ atkāpjas no amata un noteikti kādreiz atgriezīsies. Rīt pusdienlaikā Čārlzam Teiloram ir jānodod savas pilnvaras savam vietniekam Mozusam Bla. Daudzi cer, ka Teilora atkāpšanās pieliks punktu četrpadsmit gadus ilgajam pilsoņu karam, kurā gājuši bojā 250 000 Libērijas pilsoņu.
saite: http://www.7kanal.com/news. php3?view=print&id=46330

Čārlzs Teilors "pavēlēja apēst ienaidniekus"

Bijušā Libērijas prezidenta Čārlza Teilora prāvā tika apgalvots, ka viņš viņam lojālajiem kaujiniekiem licis ēst savu ienaidnieku gaļu.
saite: http://news.bcetyt.ru/world/ pasaule

Bijušais Libērijas diktators Čārlzs Teilors tika atvests uz Sjerraleoni

29. marta vakarā lidmašīna, kurā atradās bijušais Libērijas prezidents Čārlzs Teilors, ieradās Sjerraleonē. Šeit diktators tiks nodots ANO Īpašajam tribunālam, ziņo Eho Moskvi. Starptautiskā Sjerraleones tiesa Teiloru apsūdzēja kara noziegumos.
saite: http://www.regnum.ru/news/ 614994.html

Libērijas bijušajam prezidentam pieprasīti 80 gadi cietumā

Prokurori bija pieprasījuši 80 gadu cietumsodu bijušajam Libērijas prezidentam Čārlzam Teiloram. Iepriekš Hāgas Starptautiskais tribunāls Teiloru atzina par vainīgu kara noziegumos. 64 gadus vecais bijušais diktators tika apsūdzēts 11 punktos, tostarp slepkavībās, izvarošanā un terorismā, kā arī kanibālismā un kūdīšanā uz bruņotu konfliktu Libērijas kaimiņvalstī Sjerraleonē.
saite: http://podrobnosti.ua/power/ 2012/05/04/834830.html

Libērijas prezidents Čārlzs Teilors paziņoja, ka ir gatavs nākamnedēļ atstāt amatu

Kara noziegumu izdarīšanā apsūdzētais Libērijas prezidents Čārlzs Teilors grasās atstāt amatu 11.augustā. Nākamajā dienā pēc paziņojuma par atkāpšanos viņš pametīs valsti. Čārlzs Teilors to paziņoja intervijā CNN. Zināms, ka viņš saņēmis piedāvājumu piešķirt viņam politisko patvērumu Nigērijā.
saite: http://www.isra.com/news/24905

Bijušais Libērijas prezidents Teilors pazūd, lai izvairītos no ANO tribunāla

Bijušais Libērijas prezidents Čārlzs Teilors ir apsūdzēts noziegumos pret cilvēci un kopš 2003. gada dzīvo Nigērijā kā politisks bēglis.
saite: http://www.d-pils.lv/news/ 72677

Bijušais Libērijas prezidents ēda cilvēka gaļu

Bijušais Libērijas prezidents Čārlzs Teilors licis valsts kaujinieku grupējumiem ēst sagūstīto ienaidnieku un ANO misijas karavīru gaļu, ceturtdien noklausoties Teilora kara noziegumu prāvu, sacīja viņa bijušais palīgs, ziņo MIGnews.com.

"Teilors teica, ka mums tie jāēd. Pat baltie cilvēki, kas dienēja ANO karaspēkā. Viņš teica, ka mēs varam tos izmantot pārtikā, nevis cūkgaļas vietā," ANO Sjerraleones īpašajai tiesai sacīja bijušais Teilora slepkavību komandas komandieris Džozefs "Zigzags" Marza.
saite:

R. 1931) - kanādiešu filozofs, sociālās un politiskās filozofijas speciālists. Ģints. Monreālā studējis vēsturi Makgila universitātē, politisko filozofiju un ekonomiku Oksfordā, kur 1961. gadā ieguvis doktora grādu par darbu “The Explanation of Behavior” (The Explanation of Behavior. L., 1964). Viņš pasniedza vairākās universitātēs, tagad prof. Makgila universitāte, Vīnes Humanitāro zinātņu institūta viceprezidents. Sociālās izziņas filozofijā viņš pētīja skaidrojuma, interpretācijas, starpkultūru izpratnes problēmas un atšķirības starp dabas un sociālajām zinātnēm. Ar to saistīti T. pētījumi politikas teorijas, vēstures un mūsdienu izpratnes par brīvību, cilvēktiesībām, demokrātijas būtību, nacionālismu un kultūras plurālismu jomā.

Viena no viņa darbu caurviju tēmām ir Dekarta un Loka epistemoloģiskās tradīcijas kritika. Šī tradīcija joprojām spēcīgi ietekmē mūsdienu filozofiju, un tā ir pamatā, pēc T., neadekvātiem sociālās darbības skaidrojuma modeļiem, kā arī plaši izplatītajai domai, ka cilvēka domāšanu var saprast pēc analoģijas ar datora darbību. Balstoties uz Hēgeļa, Heidegera, Merlo-Ponti idejām, T. uzņemas šīs tradīcijas dekonstrukciju, kurā viņš cenšas parādīt ne tikai tās neadekvātos elementus, bet arī izskaidrot, kāpēc tā joprojām ir tik populāra un daudziem vēlama. Šī pēdējā tēma kopā ar T. pārauga plašākā projektā, lai noskaidrotu šāda veida pašizpratnes izcelsmi, kas pēdējos gadsimtos Rietumu civilizācijā ir kļuvusi vispārpieņemta un pašsaprotama. Mēs runājam par Es fenomena izpratni, cilvēka domāšanas un emociju būtību, viņa attiecībām ar sabiedrību, dabu un laiku. T. sāka apspriest šo "modernās identitātes konstrukciju" grāmatā par Hēgeli (Hegel. Cambridge, 1975), un pēc tam atgriezās pie šīs tēmas grāmatā Sources of the Self (Harvard Univ. Press, 1989), kur viņš analizē filozofisko antropoloģiju, kas ir pamatā gan pieminētajai epistemoloģiskās tradīcijas, gan mūsdienu brīvības izpratnei, ikdienas dzīves vērtējumiem un labdarības ētikai.

Pēdējos gados T. pēta šāda veida identitātes saistību ar Rietumu pilsoniskās sabiedrības izpratnes ģenēzi, tautas suverenitāti un nacionālismu. Mūsdienu vēsturē attiecības starp teismu un sekularizāciju ir transversālas un fundamentālas. Intelektuālajai kultūrai, kas nāk no apgaismības, ir daudz tikumu, taču tā izceļas arī ar nespēju izprast cilvēka dzīves reliģisko dimensiju. Vairums pēdējo divsimt gadu laikā piedāvāto reliģiskās ticības skaidrojumu naivums un redukcionisms var izraisīt tikai smaidu. T. cenšas rast dziļākus skaidrojumus par dažādu mūsdienu dievbijības tradīciju būtību un avotiem, ticības un vardarbības attiecībām, pārsteidzoši noturīgo ateistu vajadzību pēc reliģijas kā kritikas mērķa un savas rīcības izvērtēšanas un pretstatīšanas iespējām.