Философия және теология – BBI Gold Series

Тейлордың кітабы әдетте секуляризация (немесе десекуляризация) деп аталатын модернизм (немесе постмодернизм) әлемінде болып жатқан процестердің күрделі жиынтығының мәні мен тарихына арналған көптеген еңбектердің ішінде ерекше. Кітаптың ауқымы өте үлкен болып көрінеді - әртүрлі еуропалық және солтүстік американдық қауымдастықтардағы Реформаның 500 жылдан астамы, әдетте Батыс немесе Батыс өркениетін қысқаша деп атайды. Бұл ретте автор тарихи-философиялық шығармалардан бастап, қоғамда болып жатқан процестерді және осы қоғамның мүшесі тұлғаның жан дүниесін өзінше дәл бейнелей алатын көптеген ақындарға дейінгі кең ауқымды дереккөздерге жүгінеді. .

Мен оқуға мүмкіндік алған шолулардың барлығы дерлік Тейлор жұмысының бір немесе басқа аспектілеріне қатысты болды, олардың сирек кездесетіні ұсынылған тәсілдің кең ауқымына көтерілді, әсіресе автор нақты парадигма құрудан аулақ болғандықтан, күрделілік пен түсініксіздікті талап етеді. , болып жатқан процестердің көп қабатты және көп векторлылығы. Әйтсе де, автордың Кіріспе сөзінен шабыттанған оқырман Тейлордың бір тарауындағы материалды немесе өзі салған қазіргі заман суретінің бір бояуын пайдаланып, өзінің кейбір ойларын растау үшін қолданып, Эпилогқа жеткен. , жаңа көзқарастың, жаңа көзқарастың мүмкіндігімен марапатталады, бұл белгілі, таныс нәрселер сияқты көрінеді. Бұл жұмыстың басқа тілдерде жариялануы үнемі қызу ғылыми және қоғамдық пікірталастармен, соның ішінде сенушілер мен сенбейтіндермен қатар жүрді, ал секуляризация және қазіргі қоғамдағы сенім мен сенімсіздіктің рөлі туралы пікірталастардың негізі өзгерді. Автор өзінің діни көзқарасын жасырмайды, бірақ ешбір жағдайда апологетикамен айналыспайды, оқырманға өз тұжырымдары үшін толық еркіндік береді және осы мақсатта жемісті тәуелсіз интеллектуалдық жұмыс үшін кең кеңістікті босатады.

Чарльз Тейлор орыс басылымының алғы сөзінде кітабында Ресейді қозғамағанын жазады (бірақ ол, әрине, орыс дереккөздерін белсенді пайдаланған). Оның кітабы Батыс өркениетіне арналған. Кең мағынада бұл ұғым, әрине, Ресейді қамтиды және Батыс әлеміндегі қарастырылып жатқан көптеген процестер посткеңестік кеңістіктегі ұқсас процестермен тікелей байланысты. Бірақ біздің дамуымыздың көптеген ерекшеліктері талқылауға басқа бағыттарды ұсынады. Сондықтан қазіргі заманғы батыс философының орыс тілінде жарық көруі біздің ойымызды түзеу үшін – мамандар деңгейінде де, жалпы жұртшылық деңгейінде де ерекше маңызды. Бұл жерде таптырмас шарт – интеллектуалдық және мәдени ашықтық пен өзіне деген адалдық. Тейлор былай дейді: «Салыстыру арқылы біз бір-біріміз туралы ғана емес, өзіміз туралы көп нәрсені білеміз. Мен өз кітабымды басқа контекст тұрғысынан осындай ойларға шақырамын деген үмітпен жаздым. Әңгіменің енді белгіленген шекарадан шығып, әрі қарай дами алатынына өте қуаныштымын. Мен бұл кітапқа ресейлік әріптестерімнің реакциясын күтемін».

Тейлордың жақсы аудармашыларының бірі американдық атақты әлеуметтанушы Роберт Белла (1927-2013) болды. Тейлор оның жұмысына жиі сілтеме жасайды және 2011 жылы жарияланған және BBI журналынан орыс тілінде шығатын «Дін адам эволюциясындағы дін: палеолиттен осьтік дәуірге дейін» атты соңғы жұмысын жоғары бағалады. Тейлор Рене Жирард пен Ганс Урс фон Бальтасардың жұмыстарына көбірек сүйенеді және олардың кітаптары орыс тілінде де қол жетімді. Бұл, әрине, оқырманның жұмысын жеңілдетеді және мұндай кітапты оқу - маңызды интеллектуалдық жұмыс екені даусыз. Осы мақсатта, мүмкіндігінше, біз Тейлордың дереккөздерінің орысша аудармаларын ұсындық.

Бұл еңбекті орыс тілінде басып шығаруға дайындық көп уақыт пен күш-жігерді қажет етті. Көбінесе авторлық терминдердің орысша баламасын, кейде неологизмдерді табуда мәселелер туындады. Мұнда «жаңа жұлдыздың мәдениеті», «алу тарихы», «фрагилизациори» және «заманауи» сын есімі бар. Тейлор әдетте бір орыс сөзі - модерн деп аударылатын модерн және заманауи деп ажыратады. Дегенмен, автор үшін бірінші сын есім кең мағынада қазіргі заман дәуірін, екіншісі қазіргі заманымызды білдіреді. Модерн түпнұсқада жиі кездеседі және оны әрдайым «қазіргі дәуірге қатысты» және басқа сөздермен ауыстыру қиын. Сондықтан ұзақ талқылаулардан кейін біз мәтіннің анықтығы мен қысқалығы үшін бірінші сөзді орыс тіліне әдеттен тыс естілетін болса да, заманауи деп аударуды шештік.

Дегенмен, біз мұндай процесті - ресми ережелер тұрғысынан немесе ритуалдық немесе рәсімдік қатысу тұрғысынан қарастырамыз - бұл автономды қоғамдық салалардан дінді алып тастау, әрине, адамдардың көпшілігінің бұл әрекетті жалғастыру фактісіне сәйкес келеді. Құдайға сену және діни рәсімдерге белсенді қатысу. Бұл жерде бірден коммунистік Польша ойға оралады, бірақ бұл мысал толығымен сәтті емес шығар, өйткені қоғамдық зайырлылықты поляктарға диктаторлық және танымал емес режим таңған. Осыған байланысты шынымен таң қалдыратын нәрсе Америка Құрама Штаттары: ол дінді мемлекеттен бөлген алғашқы қоғамдардың бірі, бірақ Батыс қоғамдары арасында таралуы бойынша ең жоғары статистикалық көрсеткіштерге ие Америка Құрама Штаттары. діни сенім және соған байланысты тәжірибе.

Дәл осы деректерге адамдар біздің дәуірді зайырлы деп сипаттай отырып, оны қайғымен немесе қуанышпен, имандылық пен тақуалықпен салыстырған кезде жиі жүгінеді. Бұл екінші мағынада секуляризация діни наным-сенімдер мен соған байланысты әдет-ғұрыптардың жойылуынан және адамдардың Құдайдан бет бұрып, шіркеуге бармауынан тұрады. Бұл мағынада Батыс Еуропа елдері негізінен зайырлы елдерге айналды - тіпті Құдайға сілтемелер әлі де қоғамдық кеңістікте сақталатын елдер.

Біздің дәуірімізді зайырлы деп талдау жоғарыда аталған түсініктердің біріншісіне тығыз байланысты, екіншісіне мүлдем жат емес, тағы бір, үшінші бағытта жүргізілуі керек деп есептеймін. Бұл жерде әңгіме ең алдымен сенімнің қоғамдағы орны, оның өмір сүру жағдайлары туралы болуы керек. Бұл мағынада зайырлылыққа қарай қозғалыс, басқа нәрселермен қатар, Құдайға сену кәдімгі нәрсе ретінде қабылданатын және кішкене күмән тудырмайтын қоғамнан сенім мүмкін болатын қоғамға көшуді білдіреді. басқа таңдаулармен қатар, және өте жиі мұндай таңдау оңай емес. Осы үшінші мағынада - екіншіге қарағанда - Америка Құрама Штаттарында көптеген топтар өмір сүретін орта секуляризацияланған, өйткені менің пікірімше, Америка Құрама Штаттары тұтастай алғанда. Бұған айқын қарама-қайшылық қазіргі ислам қоғамдарының көпшілігінде, сондай-ақ үнділердің басым көпшілігі өмір сүретін ортада кездеседі. Ал егер біреу АҚШ-тағы немесе АҚШ-тың кейбір аймақтарындағы шіркеуге/синагогаға бару Пәкістандағы жұма мешітіне келу деңгейіне жақындағанын көрсетсе (немесе күнделікті намазға қатысумен бірге келу), бұл ештеңені өзгертпейді. Мұндай деректер бұл қоғамдардың секуляризация тұрғысынан ұқсастығын оның екінші мағынасында ғана көрсетер еді. Өйткені, маған бұл қоғамдар арасында сенімнің қандай орын алатынында айтарлықтай айырмашылық бар екені анық болып көрінеді – бұл айырмашылық, ішінара христиандық (немесе «постхристиандық») қоғамда сенім біртұтас болып кеткеніне байланысты. идеологиялық таңдаудың (және кейбір аспектілерде - қызу тартысты нұсқа), ал мұсылман қоғамдарында жағдай (әлі де?) басқаша.

Сонымен, мен осы үшінші түсінікте біздің қоғамды зайырлы ретінде зерттегім келеді. Менің жоспарымды өте қысқаша түрде былайша көрсетуге болады: Мен бізді Құдайға сенбеу іс жүзінде мүмкін болмаған қоғамнан, тіпті ең үлкен сенімі бар қоғамға апаратын өзгерістер процесін сипаттап, қадағалаймын. сенушілердің беріктігі, адамның таңдауына ашық мүмкіндіктердің бірі ғана. Мен өзімнің сенімімнен қалай бас тартатынымды елестете де алмайтын шығармын, бірақ олардың арасында маған өте жақын адамдар бар, мен олардың өмір жолын әдепсіз, немқұрайлы немесе лайықсыз деп санамда жоққа шығара алмадым. , мүлде сенбеңіз (кем дегенде, Құдайға немесе трансцендентальды нәрсеге сену). Құдайға деген сенім кәдімгідей қабылдануды қойды – оның баламалары бар. Бұл сондай-ақ, кем дегенде, кейбір әлеуметтік орталарда адамның сенімін сақтау қиынға соғуы мүмкін дегенді білдіруі мүмкін. Әлбетте, иманның жоғалуы шынайы қайғыға душар болса да, одан бас тартуға мәжбүр болатын адамдар бар. Осыған ұқсас мысалдарды біздің Батыс қоғамдарында, ең болмағанда, 19 ғасырдың ортасынан бастап оңай табуға болады. Екінші жағынан, сенім мүмкіндігін кез келген нақты нұсқа ретінде қарастыру көптеген адамдардың ойына ешқашан келмес еді. Бүгінде миллиондаған адамдар туралы бұл сөзсіз айтуға болады.

Осы мағынада қарастырылатын болсақ, зайырлылық біздің моральдық, рухани немесе діни ізденістер орындалатын және сәйкес тәжірибелер орын алатын түсінудің барлық контекстіне қатысты. «Түсіну контексі» дегенде мен бұл жерде әрқайсымыз дерлік толық анық тұжырымдауға болатын нәрсені – мысалы, таңдаудың көптігі және осы тәжірибе мен ізденістің жасырын, негізінен бейсаналық және білдірілмеген фон құрайтын нәрселерді айтамын. , оның, Хайдеггердің «алдын-ала онтология» терминін қолдансақ.

Демек, рухани тәжірибе мен ізденістің жалпы шарттарына байланысты дәуір немесе қоғам зайырлы немесе зайырлы емес. Әрине, олардың осы үшінші өлшемдегі орны жоғарыда сипатталған екінші мағынадағы белгілі бір дәуірдің немесе қоғамның зайырлылық дәрежесіне байланысты, бірақ Америка Құрама Штаттарының мысалы көрсеткендей, мұнда тікелей корреляция жоқ. Қоғамдық кеңістікке қатысты зайырлылықтың бірінші түсінігіне келетін болсақ, ол қалған екеуімен мүлде байланыспауы мүмкін (оны Үндістан мысалында көрсетуге болады). Дегенмен, мен Батыс жағдайында қоғамдық зайырлылыққа қарай қозғалыс мен ұсынған үш мағынада «зайырлы дәуірдің» келуін тездететін процестің элементтерінің бірі болғанын дәлелдегім келеді.

Белгілі болғандай, соңғы кезге дейін бұл мен бірінші мағынада зайырлылық деп атайтын нәрсеге (зайырлылық-1) жалпы қабылданған көзқарас болды. Дегенмен, біз оның кейбір бөлшектеріне, мысалы, діннің «жеке» идеясына күмән келтіре аламыз. Жозе Казанованы қараңыз, Қазіргі әлемдегі қоғамдық діндер (Чикаго: Чикаго университетінің баспасөзі, 1994).

Кейінгі жұмысында Казанова мен бұл жерде зайырлылық-1 деп атайтын нәрсенің күрделі сипатын одан да анық көрсетті. Ол, бір жағынан, зайырлылықты дінді болжалды жекешелендіру ретінде (әлі де оған қарсы шығуға тырысуда) және екінші жағынан, секуляризацияны «әдетте «эмансипация» ретінде түсінілетін ерекше зайырлы салалардың (мемлекет, экономика, ғылым) діни институттар мен нормалардан». Дәл осыдан ол «секуляризацияның классикалық теорияларының семантикалық өзегін осы терминнің бастапқы этимологиялық және тарихи мағынасымен байланыстырады. Бұл адамдарды, заттарды, мағыналарды және т.б. пайдалану, иелік ету және бақылау сипаты шіркеулік немесе діниден азаматтық немесе зайырлыға ауысатын процесс». Кейінгі кітаптарында Казанова шындықты секуляризацияның негізгі теорияларынан ажыратуға тырысады.

1980 жылы Либерияда «мас путч» деп аталатын төңкеріс болды. Бір топ әскерилер барларда қатты жанармай құйып алып, президент сарайын басып алуға аттанды. Алкоголь сарбаздардағы адреналин мен тестостеронды барынша қыздырды. Сержант Сэмюэль До басқарған отряд қырғын жасады. Атап айтқанда, президент Уильям Толберт өз өмірін төледі. Ол төрттен бөлінді.

Халық үкіметтің құлауын құптады. Шенеуніктерді еш жерде ұнатпайды. Сондықтан «алдыңғыларды» атуға алып кеткенде, либериялықтар қуанып, қол соқты.

Сонымен қатар, төңкеріс жергілікті тайпалардың терең жарасын - американдық қоныс аударушылардың ұрпақтарының артықшылықтарын қозғады. Либерия Африка материгінің картасында 1820 жылы пайда болды. Атлант мұхиты жағалауындағы аумақты Америка үкіметі жергілікті тайпалардан сатып алды.

Кейіннен мұнда АҚШ-тан қара нәсілді құлдар қоныстана бастады. Олар өз құрлығында еркін мемлекет құруға мәжбүр болды. Ту да, конституция да, билік құрылымы да американдық үлгі бойынша көшірілді. Ал Вашингтонда сол кезден бастап олар африкалық үстемдікке қамқорлық жасауды ерекше парыз санады. Жаңа елдің элитасын афроамерикалықтар құрады. Ал байырғы тайпалар біршама кемсітушілікті сезінді. Көтерілісшілердің «теңдік» туралы ұрандары Сэмюэль Дудың төңкеріс идеясын нығайтады. Оның өзі лайықты мансапқа үміттенбейтін провинциялық Крахн тайпасынан шыққан. Енді билікке монополия алғаш рет солардың қолында болды.

Жаңа күштерді қолдау Вашингтонда кепілдендірілген.

Президент Доу маған өз үкіметінің амбициялық жоспарлары, соның ішінде демократиялық институттарға оралу және экономиканы тұрақтандыру туралы айтып берді. Біз бұл маңызды бастамаларды құптаймыз. Бүгін біз Америка Құрама Штаттарының Либерияға осы мақсаттарға жетуіне қалай көмектесетінін талқыладық,
– деді АҚШ президенті Рональд Рейган.

Бірақ Сэмюэл Доу Ақ үйдің сенімін жоққа шығарды - оны өз амбицияларына айырбастады. «Болашағы зор демократтан» әскери диктатураны құрушыға айналу үшін оған 5 жылдан сәл астам уақыт қажет болды.

Өзгерістердің иісі бұрынғы сержанттың жеңгені президенттік сайлаудан кейін басталды. Ел бойынша наразылық шерулері басталды. Оппозиция бірте-бірте қарулана бастады. Тіпті, ұлықтау рәсіміндегі түрлі-түсті шеру де заңбұзушылықтың ащы дәмін баса алмады.

Сыбайлас жемқорлықтың кесірінен наразылық өсті. Доу Американың үстемдікке көмектесу үшін бөлген ақшасын жымқырды деп күдіктелді. Елеусіз экономикалық саясаттың салдарынан Батыс Африка аймағындағы ең бай либериялықтар байлықтарынан айырылды. Ел билікке қарсы күбірлеп, жаңа төңкерістің иісі аңқып тұрды.

Президент өз беделін керемет жұмыстан босатумен сақтауға тырысты, бұл уақыт өте келе оның режимінің күйреуімен аяқталды. Бұрынғы жолдастар ең жақсы лауазымдарға және ең нашар бай трофейлерге уәде беріп, қарулы бандаларды жинап, Самоэль Додың «клептократтарының қылмыстық күшін» жоюға барды.

Көшбасшылардың бірі сыбайлас жемқорлық үшін қызметінен босатылған бұрынғы инфрақұрылым министрі Чарльз Тейлор болды. Оған мемлекет бюджетін ірі көлемде жымқырды деген айып тағылды. Ол шетелдегі сот төрелігінен қашып кетті. Ол штаттарда темір тордың артына қамалды, бірақ олар оны сот ісі үшін отанына экстрадициялаудан бас тартты.

Тейлор түрмеден қашып үлгерді. Оқиғаның жұмбақ жағдайлары болашақ дала командирін босатудың артында ЦРУ тұр деген нұсқалар пайда болды. Олардың айтуынша, барлау қызметі сенімін жоғалтқан президенттің мұрагерін дайындауда «Ақ үйді айналып өтті».

Бұл нұсқаны Ливия әскери лагерлерінің бірінде «кешегі тұтқынды» тез байқағандығы растайды. 90 жасында Каддафи жалпыафрикалық арманды армандады. Бүкіл қара құрлық Жамагерияның туының астына өтуі керек еді. Триполиде көтерілісшілерді олардың пулеметтерімен ықпалын тарату үшін оларды жаттықтыруға ешқандай шығын жұмсалмады. Қажетті дағдыларға ие болған Тейлор 1989 жылы әскерді алуды жеңілдетеді.

Либерияның Ұлттық патриоттық майданы Котдивуардан шекараны бұзып өтіп, қар көшкіні сияқты астана Монровияға қарай жылжи бастады. Бұл көтерілісші қолбасшы басқалардан ерекше харизмасымен ерекшеленді. Бәрінен де әсерлі шоу жасауға тырысты. Радиодан соғыс жариялаудан бастап, қару-жарақпен сахналанған фото және бейнероликтерге дейін. Ол жынды жабдықтың сәнін енгізді - Nike және Adidas машиналары.

Сэмюэль До ымыраға келуге барын салды. Ол соғысты келіссөздер арқылы аяқтап, сонымен бірге билікте қалғысы келді. Тейлор тыңдағысы келмеді. Оған шұғыл түрде түпкілікті тапсыру және керемет жеңіс қажет болды.

Ақыры оны күтпеген жерден бұрынғы командирлерінің бірінен алды. Ханзада Джонсон әскери қанатымен бастықтан ажырап қалды. Ол Сэмюэль Доды келіссөздерге тартып, оны опасыздықпен басып алды. Атыс кезінде президент аяғынан жараланып, қашып құтыла алмаған. Содан кейін әлемді дүр сілкіндірген бірнеше сағаттық драма пайда болды.

Қанға боялған президентті ұрып-соғып, ұрып-соқты. Князь Джонсон салқын Будвайзерді ішіп отырып, оның шот нөмірлерін білуді талап етеді. Қанқұмарлықтан өрбіген көтерілісшілер қанды көбірек алғысы келді. Құлағын кесіп, аузына тығып қояды.

Либерия президентінің екі қолы сынып, кастрацияланған. Ұзақ азаптаудан кейін ол ауыр соққыдан және қан жоғалтудан қайтыс болды. Доудың жойылуы Пандораның қорабын ашты. Бұл Либерияда 7 түрлі майдан мен қозғалыстың билік үшін күресетін деңгейге жетті. Көбінесе «патриоттық», «тәуелсіз», «демократиялық» префиксімен. Әскерлерін нығайту үшін Тейлор балалар мен жасөспірімдерді ұрлап, «соғыстың жабайы иттеріне» айналдырады.

Сол үшін ол «әке» деген лақап атқа ие болады. Ақырында, 7 жылға созылған аяусыз азаматтық соғыстан кейін Африканың басқа елдерінің бітімгерлері Чарльз Тейлор жеңетін сайлауды ұйымдастырды. 1997 жылы қалған 13 кандидаттың ішінде оның сайлауалды науқаны «Ол анамды өлтірді, әкемді өлтірді, бірақ мен соғыс аяқталуы үшін мен оған дауыс беремін» деген жанжалды ұранмен ерекшеленді.

Жаңа президент Либерия экономикасын аяқтады. Ол бейбіт тұрғындарды қорқытқан бандалар туралы аса алаңдамады. Кейде ол оларды қорғады. Бірақ ол көрші елдердегі революциялық қозғалыстарды тамақтандыратын «ұлы қуыршақ» рөлін ойнауға тырысты. Әсіресе Сьерра-Леонеде. Азамат соғысының көрнекті тұлғасы оның Ливия лагеріндегі бұрынғы жолдасы Фоди Санко болды.

Ол ең ірі бүлікші топтардың бірін басқарды және балалар мен жасөспірімдерді әскерге күштеп алудың ерекшелігіне ие болды. Олардың кейбіреулерін ұрлап алып, соғысуға мәжбүр етті. Оның халқы құтырған құбыжықтар ретінде танымал болды. Олар құрбандарын өлтірді, зорлады және азаптады. Оларды ермек үшін - аяқ-қолдарын кесу арқылы кесіп тастаған.

Чарльз Тейлор бүкіл бизнесті қанға салды. Алғашында тек Санко Либерия арқылы қару-жарақ пен оқ-дәрі алды, содан кейін көтерілісшілердің көптеген басқа топтарына өзен сияқты ағып жатты. Өз кезегінде Монровияға гауһар тастар келді. Чарльз жылтыратылған гауһар тастарды сөздің барлық мағынасында құрметті адамның бейнесін жасау үшін пайдаланды.

Бірақ басқа елдердің аумағындағы «гибридтік соғыстармен» флирт жасау оның Ахиллес өкшесіне айналды. Сьерра-Леонедегі соғыс кезіндегі әскери қылмыстарды тергей бастаған Халықаралық сот Тейлормен әскери қолбасшылармен байланысқа шықты. Ол қақтығыстың басты қоздырғышы деп аталды, содан кейін жүз мыңдаған соғыс құрбандарына жауапты болды.

Чарльз Тейлор БҰҰ-ның талабы бойынша Либерияға санкциялар салынып, оның шетелдік банктердегі жеке шоттары тәркіленгенде мұның әзіл емес екенін түсінді. Бірақ Тейлор биліктен бас тарту және билік ауысу сахнасын қойып, Нигериядан пана табуға тырысқаннан кейін де онымен ешкім келіссөз жүргізгісі келмеді.

Халықаралық әділеттің арбасын қағып, прокурорлармен кездесу уақыт талабы еді. Тейлор қуғында да ұсталды. Күдікті саясаткерді жасырғаны үшін Нигерияға санкциялар салынады деп қорқытты. Соңғы қол қою шектеулер енгізілгенге дейін қалғанда - либериялық қуғын - олар оны тапсырды. Ол Нигерия-Камерун шекарасында ұсталды. Либерияның гауһар президентін бірнеше күн бойы шаршаған адамнан тану қиын болды.

Чарльз МакАртур Ганкай Тейлор(ағыл. Чарльз МакАртур Ганкай Тейлор; 1948 жылы туған) - Либериялық мемлекет және саясат қайраткері, Либерия президенті (1997-2003). Тейлор Батыс Африкадағы ең ықпалды жауынгерлердің бірі болды; Бірінші Либерия Азаматтық соғысын бастаудағы басты тұлға. Оның билігі кезінде Тейлор азаматтық соғыс кезінде көршілес Сьерра-Леонедегі көтерілісшілерді қаруландырды және қолдады деп айыпталды. Либериядағы Екінші Азаматтық соғыстың басталуы кезінде Тейлор ел президенті лауазымын тастап, қуғынға кетуге мәжбүр болды, бірақ кейін ол қамауға алынып, сотталған және Сьерра-Леоненің Арнайы сотымен сотталды.

Өмірбаяны

ерте жылдар

Чарльз Тейлор 1948 жылы 28 қаңтарда астана Монровия маңындағы Артингтонда судьяның отбасында дүниеге келген және отбасындағы 15 баланың үшіншісі болған. Оның анасы гола этникалық тобынан, ал әкесі жартылай американдық.

1972 жылы АҚШ-қа оқуға кетті. Тейлор Массачусетс штатының Ньютон қаласындағы Чемберлейн кіші колледжінде оқып жүргенде күзетші, жүк көлігінің жүргізушісі және механик болып жұмыс істеді, содан кейін Массачусетс штатындағы Бентли колледжін экономика мамандығы бойынша бітірген. 1979 жылы Либерия президенті Уильям Толберт Америка Құрама Штаттарына барған кезде, Тейлор өзінің саясатына наразылық білдіру үшін Нью-Йорктегі Либерия консулдығында шеру өткізіп, консулдықты басып аламын деп қорқытқаны үшін түрмеге жабылды. Кейін ол босатылды.

1980 жылы 12 сәуірде Либерияда мемлекеттік төңкеріс болып, нәтижесінде республика президенті Уильям Толберт өлтіріліп, елдегі билікті крахн этникалық тобынан шыққан сержант Сэмюэл Доу басып алды. Чарльз Тейлор туған жеріне оралды, онда ол Дое әкімшілігінде қызмет атқарды. 1983 жылы ол 1 миллион долларды жымқырды деп айыпталды, содан кейін ол Америка Құрама Штаттарына қашып кетті, бірақ Доу Тейлорды АҚШ-тан экстрадициялауды талап етті. 1984 жылы мамырда ол Либерия бюджетінен өнеркәсіптік жабдық сатып алу үшін бөлінген 922 000 долларды жымқырғаны үшін қамауға алынып, Массачусетстегі Плимут түрмесіне жіберілді, бірақ келесі жылдың қыркүйегінде Тейлор түрмеден қашып кетті және Ливияны паналайды. Кейінірек 2008 жылы Либериялық сенатор және бұрынғы әскери қолбасшы Йеду Джонсон Ақиқат пен келісім комиссиясына Құрама Штаттар оны президент Доуды құлату үшін түрмеден босатқанын айтты, ал 2011 жылы Қорғаныс барлау агенттігі оның қызметкерлері мен ЦРУ агенттері Тейлормен басынан бері жұмыс істегенін мойындады. 1980 жж. және осы тақырып бойынша ақпарат кемінде 48 құпия құжатта қамтылған.

Бірінші азамат соғысы

Тейлор көп ұзамай Кот-д'Ивуарға көшті, онда ол негізінен Джио және Мано халықтарынан тұратын Либерияның Ұлттық патриоттық майданын (NPFL) құрды. 1989 жылы 24 желтоқсанда оның бөлімшесі Кот-д'Ивуардан Либерияға басып кіріп, Сестос өзенінен өтіп, Нимба округіндегі Бутуо қаласына шабуыл жасап, Дое режиміне қарсы қарулы күрес бастады.

Батыс Африка мемлекеттерінің экономикалық қоғамдастығы (ECOWAS) елдері Либерияда басталған азаматтық соғысқа араласуға шешім қабылдады. 1990 жылы 7 тамызда ECOWAS Тұрақты медиация комитеті Батыс Африкадағы, әсіресе Либериядағы ішкі қақтығыстарды шешу үшін Әскери бақылаушылар тобын (ECOMOG) құру туралы шешім қабылдады және сол жылдың тамыз айында ECOMOG бітімгершілік әскерлері Либерияға жіберілді. Сонымен қатар, ханзада Джонсон бастаған Тейлор көтерілісшілерінен бөлінген топ Тәуелсіз Ұлттық патриоттық майданды (INPFL) құрды. Қыркүйек айында Джонсонның әскерлері астанаға жақындап, келіссөздер желеуімен президент Сэмюэль Доға БҰҰ миссиясында кездесуді ұсынды, онда Доу тұтқынға алынды, содан кейін айуандықпен өлтірілді.

ECOWAS қамқорлығымен Амос Сойер уақытша президент болған Ұлттық бірлік Уақытша үкіметі құрылды. Оны ECOMOG қолдады, бірақ Тейлор уақытша үкіметпен ынтымақтасудан бас тартып, соғысты жалғастырды. 28 қарашада Тейлор көтерілісшілері мен Доэ сарбаздары Малидің Бамако қаласында атысты тоқтату туралы келісімге қол қойды, ал 21 желтоқсанда Банджулда Уақытша үкімет, Тейлор көтерілісшілері және Доу жақтастарының қалдықтары арасында бейбіт келісімге қол қойылды. Біраз уақыттан кейін қарсы күштер арасында тағы да қақтығыстар басталды.

Либерияның мемлекет және саяси қайраткері, Либерия президенті (1997-2003). Тейлор Батыс Африкадағы ең ықпалды жауынгерлердің бірі болды; Бірінші Либерия Азаматтық соғысын бастаудағы басты тұлға. Оның билігі кезінде Тейлор азаматтық соғыс кезінде көршілес Сьерра-Леонедегі көтерілісшілерді қаруландырды және қолдады деп айыпталды. Либериядағы Екінші Азаматтық соғыстың басталуы кезінде Тейлор ел президенті лауазымын тастап, қуғынға кетуге мәжбүр болды, бірақ кейін ол қамауға алынып, сотталған және Сьерра-Леоненің Арнайы сотымен сотталды.

«Тақырыптар»

«Жаңалықтар»

Либерияның бұрынғы диктаторы 50 жылға бас бостандығынан айырылды

Сьерра-Леоненің арнайы соты бүгін Либерияның бұрынғы президенті Чарльз Тейлорды 50 жылға бас бостандығынан айырды.
сілтеме: http://www.vedomosti.ru/ politics/news

64 жастағы Либерияның бұрынғы президенті Чарльз Тейлор алдағы 50 жылын түрмеде өткізеді

Әскери қылмыстары үшін айыпталған Либерияның бұрынғы президенті Чарльз Тейлор бүгін 50 жылға бас бостандығынан айырылды. Айыптаушы тарап 80 жылға бас бостандығынан айыруды талап еткенімен. Бірақ 64 жастағы экс-президент үшін бұл терминнің өзі өмірді білдіретін сияқты.
сілтеме: http://www.silver.ru/news/ 36298/

Либерияның экс-президентінің ісі: мемлекеттік масштабтағы бандитизм

БҰҰ-ның Гаагадағы халықаралық трибуналы 30 мамырда Либерияның бұрынғы президенті, заманымыздың ең қатыгез диктаторларының бірі Чарльз Тейлорға үкім шығарады деп күтілуде.
сілтеме: http://www.newsland.ru/news/detail/id/966445/

Либерияның экс-президенті оның ісі бойынша куәгерлер пара алғанын айтты

Әскери қылмыстар мен адамзатқа қарсы қылмыстар жасағаны үшін кінәлі деп танылған Либерияның бұрынғы президенті Чарльз Тейлор оның ісіндегі куәгерлер пара алған немесе қысым көрген деп мәлімдеді, деп хабарлады сәрсенбіде France-Presse агенттігі.

«Куәгерлерді пара алды, мәжбүрледі және көптеген жағдайларда қорқытты», - деді Тейлор.
сілтеме: http://rapsinews.ru/ халықаралық

Либерия президенті Тейлор ертең отставкаға кетеді

Либерия президенті Чарльз Тейлор Либерия азаматтарына АҚШ-тың қысымымен отставкаға кететінін және бір күні міндетті түрде қайтып келетінін мәлімдеді. Ертең түсте Чарльз Тейлор өз өкілеттіктерін орынбасары Мозес Блаға тапсыруы керек. Көпшілік Тейлордың отставкаға кетуі 250 000 Либерия азаматы қаза тапқан он төрт жылға созылған азаматтық соғысты тоқтатады деп үміттенеді.
сілтеме: http://www.7kanal.com/news. php3?view=print&id=46330

Чарльз Тейлор «жауларды жеуге бұйрық берді»

Либерияның бұрынғы президенті Чарльз Тейлордың сотында ол өзіне адал жауынгерлерге жауларының етін жеуді бұйырды деген болжам айтылды.
сілтеме: http://news.bcetyt.ru/world/ world

Либерияның бұрынғы диктаторы Чарльз Тейлор Сьерра-Леонеге әкелінді

29 наурыз күні кешке Либерияның бұрынғы президенті Чарльз Тейлор мінген ұшақ Сьерра-Леонеге келді. Мұнда диктатор БҰҰ-ның арнайы трибуналына тапсырылады, деп хабарлайды «Эхо Москвы». Сьерра-Леоне бойынша халықаралық сот Тейлорды әскери қылмыстар үшін айыптады.
сілтеме: http://www.regnum.ru/news/ 614994.html

Либерияның экс-президентіне 80 жылға бас бостандығынан айыру талап етілді

Прокурорлар Либерияның бұрынғы президенті Чарльз Тейлорды 80 жылға бас бостандығынан айыруды сұрады. Бұған дейін Гаагадағы халықаралық трибунал Тейлорды әскери қылмыстар үшін кінәлі деп таныған болатын. 64 жастағы экс-диктаторға Либериямен көршілес Сьерра-Леонеде адам өлтіру, зорлау және терроризм, сондай-ақ каннибализм және қарулы қақтығыс тудырды деген сияқты 11 бап бойынша айып тағылды.
сілтеме: http://podrobnosti.ua/power/ 2012/05/04/834830.html

Либерия президенті Чарльз Тейлор келесі аптада қызметінен кетуге дайын екенін айтты

Әскери қылмыс жасады деп айыпталған Либерия президенті Чарльз Тейлор 11 тамызда қызметінен кететін болды. Отставкаға кететінін жариялаған күннің ертеңіне ол елден кетеді. Бұл туралы Чарльз Тейлор CNN арнасына берген сұхбатында мәлімдеді. Оған Нигериядан саяси баспана беру туралы ұсыныс түскені белгілі.
сілтеме: http://www.isra.com/news/24905

Либерияның бұрынғы президенті Тейлор БҰҰ трибуналынан аулақ болу үшін жоғалып кетті

Адамзатқа қарсы қылмыс жасады деп айыпталған және 2003 жылдан бері Нигерияда саяси босқын ретінде тұрып жатқан Либерияның бұрынғы президенті Чарльз Тейлор жоғалып кетті.
сілтеме: http://www.d-pils.lv/news/ 72677

Либерияның экс-президенті адам етін жеген

Либерияның бұрынғы президенті Чарльз Тейлор ел милициясының мүшелеріне тұтқындалған жаулар мен БҰҰ миссиясы сарбаздарының етін жеуді бұйырды, деп хабарлады оның бұрынғы көмекшісі бейсенбі күні Тейлордың соғыс қылмыстары бойынша сот ісін тыңдауда, деп хабарлайды MIGnews.com.

«Тейлор оларды жеу керек деді. Тіпті БҰҰ әскерлерінде қызмет еткен ақ нәсілділер. Ол оларды шошқа етінің орнына тамаққа пайдалана алатынымызды айтты », - деді Джозеф «Зигзаг» Марза, Тейлордың өлтіру отрядының бұрынғы командирі, Сьерра-Леоне бойынша БҰҰ Арнайы сотына.
сілтеме:

Р. 1931) - канадалық философ, әлеуметтік және саяси философия саласындағы маман. Тұқым. Монреальда, МакГилл университетінде тарихты, Оксфордта саяси философия мен экономиканы оқыды, онда 1961 жылы «Мінез-құлықтың түсіндірмесі» (The Explanation of Behavior. L., 1964) жұмысы үшін докторлық дәрежесін алды. Бірқатар университеттерде сабақ берді, қазір проф. МакГилл университеті, Венадағы гуманитарлық ғылымдар институтының вице-президенті. Әлеуметтік таным философиясында түсіндіру, түсіндіру, мәдениетаралық түсіну мәселелерін, жаратылыстану және қоғамдық ғылымдар арасындағы айырмашылықтарды зерттеді. Осыған байланысты Т.-ның саяси теория, тарих саласындағы зерттеулері және бостандық, адам құқығы, демократияның табиғаты, ұлтшылдық, мәдени плюрализмнің қазіргі түсінігі.

Оның шығармаларының қиылысатын тақырыптарының бірі - Декарт пен Локктан шыққан гносеологиялық дәстүрді сынау. Бұл дәстүр қазіргі заманғы философияға күшті әсер етуді жалғастыруда және оның негізінде, Т.-ның пікірінше, әлеуметтік әрекетті түсіндірудің адекватты емес үлгілері, сондай-ақ адамның ойлауын компьютердің жұмысына ұқсастық арқылы түсінуге болады деген кең таралған идея жатыр. Гегель, Хайдеггер, Мерло-Понти идеяларына сүйене отырып, Т. осы дәстүрді деконструкциялауды қолға алады, онда ол оның адекватты емес элементтерін көрсетуге ғана емес, сонымен бірге оның неге соншалықты танымал және көпшілік үшін қолайлы болып қала беретінін түсіндіруге тырысады. Бұл соңғы тақырып Т.-мен бірге соңғы ғасырларда батыс өркениетінде жалпы қабылданған және әдеттегідей қабылданған өзін-өзі түсіну түрінің шығу тегін нақтылаудың кеңірек жобасына айналды. Әңгіме Мен құбылысын, адамның ойлауы мен эмоциясының табиғатын, оның қоғамға, табиғатқа, уақытқа қатынасын түсіну туралы болып отыр. Т., Гегель туралы кітапта (Гегель. Кембридж, 1975) осы «заманауи сәйкестікті құруды» талқылауды бастады, содан кейін бұл тақырыпқа «Өзімнің көздерінде» (Гарвард университетінің баспасөзі, 1989) оралды, онда ол философиялық антропологияны талдайды, бұл аталған гносеологиялық дәстүрдің де, еркіндіктің қазіргі түсінігінің де, күнделікті өмірді бағалаудың және қайырымдылық этикасының да негізінде жатыр.

Соңғы жылдары Т. Қазіргі тарих үшін теизм мен секуляризация арасындағы байланыс қиылысатын және іргелі болып табылады. Ағартушылықтан шыққан интеллектуалдық мәдениеттің көптеген ізгі қасиеттері бар, бірақ ол адам өмірінің діни өлшемін түсіне алмауымен де ерекшеленеді. Соңғы екі жүз жыл ішінде ұсынылған діни сенімнің көптеген түсіндірмелерінің аңғалдығы мен редукционизмі тек күлкі тудыруы мүмкін. Т. қазіргі замандағы тақуалық дәстүрлерінің табиғаты мен қайнар көздерін, сенім мен зорлық-зомбылықтың арақатынасын, атеистердің дінге деген таңқаларлық тұрақты қажеттілігін сынның нысанасы ретінде және олардың іс-әрекеттерін бағалау мен қарама-қарсы қою аясын тереңірек түсіндіруге ұмтылады.