Kartašev eseji o istoriji ruske crkve. A
A. V. Kartashev
Eseji o istoriji Ruske Crkve
Volume II
Patrijaršijski period (1586-1700)
Uvod.
Osnivanje Patrijaršije.
Job - Patrijarh (1589-1605). Politička uloga patrijarha. Posao. Religijska politika Pretendenta. Patrijarh Ignjatije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski. Patrijarh Hermogen (1606-1612). Državno-crkvena služba sv. Hermogena. Uticaj podviga patrijarha Hermogena.
7 godina interpatrijaršije. Državna uloga Crkve.
Lišavanje i stradanje Crkve od previranja.
Unutrašnji život Crkve.
Pokušaji ispravljanja liturgijskih knjiga. Patrijarh Filaret (1619-1634). Crkvena pitanja dana pod patr. Filarete. Crkveno-knjižni poslovi pod Filaretom. Početak škole. Na karakteristike patr. Philareta. Joasaf I (1634-1640).
Patrijarh Josip (1642-1652). Poslovanje knjiga pod patr. Joseph. Školsko pitanje. Ideološki preporod. Unutrašnji sukob u ideologiji. "Moskva - III Rim". Utjecaj nove ideje na ispravke knjige i rituala. Smrt patrijarha Josifa († 15.III.1662). Patrijarh Nikon (1652-1658). Ispravka knjiga i rituala. Izopačenost metode ispravljanja knjiga. Pojava raskola. Nezadovoljstvo samih pravoslavaca. Presuda Sabora ruskih episkopa iz 1666. o ispravkama knjiga i rituala. Suđenje starovjercima nove katedrale 1666–1667. Parnica između Nikona i Cara. Ideologija patrijarha Nikona. Suđenje patrijarhu Nikonu (1660). Dolazak patrijaraha (1666.). Sud. Presude sabora iz 1667. o odnosu crkve i države. Kraj Nikona. Početak posebne historije starovjerničkog raskola. Solovetski nemiri. Patrijarh Joasaf II (1687-1672). Patrijarh Pitirim (1672-1673). Patrijarh Joakim (1674-1690). Katedrala iz 1682. Streltsy pobuna. Pokušaji stvaranja škole. Školsko-teološke razlike u mišljenjima. Pokušaji stvaranja Više teološke škole u Moskvi. Patrijarh Adrijan (1690-1700).
Sprovođenje Brestske unije i samoodbrana
Pravoslavlje.
Moćne i nasilne metode uvođenja sindikata. Bazilijani. Samoočuvanje pravoslavne strane. Uloga bratstava Borba protiv sindikata. Književna borba. Školsko rvanje. Zasluge manastira. Obnova pravoslavne hijerarhije patrijaraha. Feofan. Legalizacija pravoslavne crkve nakon smrti Sigismunda III (1633).
Mitropolit Petar Mohila (1632-1647).
Naučno i teološko stvaralaštvo Kijevske Mogiljinske škole.
Plodovi pravoslavne škole i književnosti.
Ponovno ujedinjenje Kijevske Rusije sa Moskovskom Rusijom i pripajanje Kijevske mitropolije Moskvi.
Sinodalni period.
Uvod.
Osnovni karakter i ocjena sinodalnog perioda.
Crkva pod Petrom Velikim.
Lična religioznost Petra I. Poreklo protestantske reforme. Početak dominacije maloruskog episkopata. Tajni početak crkvene reforme. Otvorena autokratska reforma. Manifest i zakletva. Reforma same reforme. “Kućna” Petrova reforma i kriterij univerzalnosti. Priznanje Sinoda od strane pravoslavnih patrijaraha. Odraz reforme u državnopravnoj svijesti. Reakcija na reformu u crkvenoj svijesti.
Viša crkvena uprava i odnos Crkve prema državi. Sveti sinod po Petru Velikom.
Vrijeme Katarine I (1725-1727). Vrijeme Petra II (1727-1730). Vladavina Ane Joanovne (1730-1740). Organizacija aparata najviše crkvene vlasti
za vreme vladavine Ane Joanovne. "Bironovschina" u crkvi. Bishopovi procesi. Slučaj Voronješkog arhiepiskopa Leva (Jurlova). Slučaj Đorđa i Ignacija. Slučaj nadbiskupa. Teofilakt (Lopatinski). Prisvajanje Jovana IV Antonoviča (1740-1741). Vladavina Elizabete Petrovne (25.XI. 1741-1760). Početak postupka sekularizacije. Car Petar III Fedorovič (1761-1762). Na presto Katarine II (1792 -
1796). Sekularizacija crkvenog zemljišta. Ličnost Katarine II. Postupak sekularizacije. Slučaj Arsenija Matsieviča. Sud Sinoda. Arsenij je u izgnanstvu. Pavel (Kanyuchkevich) mitropolit tobolski i sibirski. Nakon sekularizacije. Jerarsi Katarininog vremena.
Parohijsko sveštenstvo.
Iz vremena reformi Petra Velikog. Naslijeđe mjesta službe sveštenstva. Standardni okvir i analiza. Župno sveštenstvo pod Katarinom II. Suđenja Pugačevskoj oblasti.
Teološka škola.
Vladavina Pavla I (1796-1801).
Patrijaršijski period (1586-1700)
Uvod
Već smo spomenuli konvenciju određivanja vremena ruskih patrijarha na poseban period. Ali, s druge strane, prepoznali smo i objektivnu osnovu koja je nalagala starim istoričarima ruske crkve da u patrijarhalno vrijeme vide novo poglavlje istorije, budući da je nakon smutnog vremena cjelokupna ruska državnost i kultura obnovljena i pokrenuta. naprijed prema neizbježnim reformama cjelokupnog ruskog života u pravcu njegove sinteze sa Zapadom.
San o ruskoj patrijaršiji neizbežno je nastao sredinom 15. veka. u trenutku kada je Ruska Crkva ostvarila prelazak na nju iz palog Carigrada vaseljenske misije Pravoslavlja. A jedan od ideologa ove misije, prevodilac ambasade Dimitrij Gerasimov, autor „Priče o belom kapuljaču“, u svojoj poetskoj prognozi proročki predviđa i predviđa rusku patrijaršiju: „I patrijarhalni veliki čin iz vladajućeg grada i ovaj grad će biti dat rđi zemlje u svoje vreme i zemlju koja će se zvati svetla Rusija, Bog se udostojio da proslavi rusku zemlju zahvalnim igrama, da ispuni veličanstvo pravoslavlja i da stvori najpoštenije više nego ove prve.” Moskovska crkva je u takvoj samodovoljnoj, suštinski autokefalno-patrijarhalnoj samosvesti započela svoju istoriju, raskinuvši sa Grcima. Mnogo je indicija da je pauza završena. Sjetimo se ovdje odlučnih riječi vođe. knjiga Vasilij III Ivanovič u pismu novgorodskom arhiepiskopu Joni u vezi sa tvrdnjama Komunističke partije patrijarha Dionisija 1469. za nasilno prenošenje Ruske crkve pod vlast bivšeg unijata, mitropolita Zapadne Rusije Grigorija: „Da, trebalo bi da ne pustiti tog patrijarhovog ambasadora, ni Grigorejeva, u svoju zemlju da ne zapovijeda: ne tražim od njega, ni njegov blagoslov, ni njegov neblagoslov, imamo to od sebe, samog tog patrijarha, stranca i odricanja, i njegovog ambasador i taj bezbožni Grigorije: ti, naš hodočasnik, trebao si znati” (Ruska istorijska Biblija, tom VI br. 100, str. 59). Ove riječi bile su odgovor na izjave patrijarha Dionisija o nezakonitosti moskovskih mitropolita, jer su oni „samovoljno i neuredno postavljeni“, odnosno bez blagoslova Komunističke partije. Ali aroganciju Komunističke partije nije mogao podržati cijeli grčki istok, jer se situacija duboko promijenila padom Komunističke partije kao državnog oslonca pravoslavlja. Materijalno, carska i bogata Moskva zauzela je mesto Carigrada. Osiromašeni pravoslavni istok je odlučno posegnuo za njom. I Moskva je iskoristila ovo povlačenje da eliminiše kanonsku grubost koja je nastala između nje i ekumenskog patrijarhata. Nisu samo monasi Svete Gore i njeni slovenski manastiri zanemarili činjenicu formalnog raskida između Moskve i Svete komunističke partije i hrabro se obratili Moskvi za milostinju, razbacujući komplimente moskovskom caru i ruskom pravoslavlju, već čak i jerusalimski patrijarsi i Antiohija je učinila isto i bili su spremni da sami daju direktne formalne izjave o integritetu Moskovskog pravoslavlja i pravoslavlja Moskovskog kraljevstva. Dakle, davne 1464. godine, pod Mitropolitom. Moskovska Feodosija, jerusalimski patrijarh Joakim je trebalo da dođe u Moskvu, po rečima mitropolita. Teodosije, „iako mi, silom milosti nad njim sv. Duha da daš svoj blagoslov iz vlastite ruke.” Istovremeno, mitropolit Teodosije, kritički klimajući na Carigrad, dodaje da je Sionska crkva Patrijarha Svete zemlje „glava svih crkava i majka celog pravoslavlja“. Poznati kanonista prof. A. S. Pavlov je dokazao da je Joakim Jerusalimski objavio prvi tom Zakona. Istok. pismo nekog patrijarha Rusu je super. knezu sa blagoslovom i sledećom formulom: „U našoj poniznosti, tvoja vladavina je oproštena svim crkvenim zabranama.“ Na ovaj zaobilazni način, de facto i de jure, zabrana KPl Ruske crkve postepeno je eliminisana i svedena na ništa. Istok, ponižen ugnjetavanjem i osiromašenjem, morao je priznati i ispovijedati pravoslavlje Moskovskog kraljevstva i njegovu hijerarhiju. Godine 1517. iguman sinajskog manastira Danilo udostojio je moskovskog kneza punom titulom grčkog bazileusa: „samodržavni, božanski krunisani, najveći, sveti kralj sve Rusije“. Čak i sami patrijarsi KPl nedosljedno zaboravljaju na svoju ekskomunikaciju. Patrijarh KPl Teolip 1516-17. piše moskovskom mitropolitu Varlaamu na adresu: „Svesvetom mitropolitu moskovskom i sve Rusije, nama, našem najpobožnijem vladaru i gospodaru“. Moskovski kraljevi nisu bili pasivni, već su direktno tražili da od ekumenskih patrijarha dobiju konačno i formalno priznanje kako autokefalnosti svoje crkve, tako i zakonitosti kraljevskog vjenčanja obavljenog na njima u liku Ivana IV. Kanonski savjesni Moskovljani sumnjali su da je ovo vjenčanje ipak izvršio mitropolit, a ne patrijarh, kao što je to bio slučaj u Vizantiji. I tako, kada je 1556. godine Joasaf mitropolit došao u Moskvu iz Komunističke partije patrijarha Dionisija po milostinju. Eugripski, tadašnji car Ivan IV, želio je iskoristiti ovu priliku da od samog patrijarha, pored pohvala „svetom kraljevstvu“, dobije i formalnu potvrdu nekadašnjeg krunisanja. Videvši ovu dirljivu skromnost, grčki jerarh je, verovatno ne bez lukavog osmeha, pisao Moskvi u odgovoru da je ceremonija krunisanja koju je obavio mitropolit Makarije bila „nekmetnička“, da po zakonu ne može samo mitropolit, već ni drugi patrijarsi. obavljaju ga, osim Rimskog i Carigrada; dakle, patrijarh šalje svog posebnog egzarha-mitropolita u Moskvu, „neka izvrši božanski sakrament i blagoslovi suverena-cara, kao u ime patrijarha, koji ima moć da bez ograničenja stvara svaki princip sveštenstva, kao pravi i saborni patrijarhalni egzarh.” Ali moskovski car nije pristao na ovo poniženje i poslao ga je 1557. zajedno sa egzarhom Joasafom u KP njegovog ambasadora, arhimandrita Teodorita (prosvetitelja Laponaca) sa bogatom milostinjom i upornom molbom za jednostavno priznanje. Kao rezultat toga, nakon izvjesnog odlaganja, Dionizijev nasljednik, Joasaf II, poslao je saborno pismo 1562. godine, koje dozvoljava caru Ivanu Groznom da „bude i bude nazvan kraljem zakonito i časno“; „kralj i vladar pravoslavnih hrišćana u celoj vaseljeni od istoka do zapada i do okeana“ sa njegovim spomenom na istoku u svetim dektisima: „da budeš među kraljevima kao ravnoapostolni i slavni Konstantin. Dakle, siromaštvo i milostinja su učinili svoje: ispunili su kanonski jarak između Carigrada i Moskve, koji je formalno trajao 83 godine (1479-1562). A arbitri o sudbinama moskovske politike svojevremeno su postavili pitanje proglašenja Moskve patrijarhatom u njenom cjelokupnom pravnom obliku preko samih istočnih patrijarha.
Osnivanje Patrijaršije
Ova tačka je izuzetno bogato predstavljena izvorima i obrađena u literaturi. Pored „Istorije Ruske Crkve“ tom 10 Met. Makarija, opisao ga je na osnovu arhivske građe prof. prot. P. F. Nikolaevskog („Hronika čet.” - 1879) i ponovo je proučavao prof. A. Ya Shpakov (Odesa, 1912).
Arhivski izvori nalaze se: 1) najviše u Moskovskom arhivu Min.ing. Del. Ovo je tzv "Popis grčkih članaka" bivši. Ambasadorski nalog. Zatim slijede: 2) Zbirka br. 703 Moskovske sinodalne (bivše Patrijaršijske) biblioteke (izvodi iz dosijea bivšeg Patrijaršijskog reda). 3) Zbirka dokumenata u Soloveckom rukopisu br. 842 (Biblioteke Kazanske bogoslovske akademije). Iz stranih i stranih (grčkih) izvora, pored pisama savremenih istočnih jerarha (n. Jeremija II, n. Meletios Piges), rasutih u raznim ruskim publikacijama, dva memoarska izvora koja su došla iz pera dvojice grčkih biskupa , pratioci u Moskvi Patr. Jeremija i saučesnici u uspostavljanju ruske patrijaršije:
a) Memoari Jeroteja, mitropolita Monemvazije. Izdanje u aplikaciji. Za?. ???A?. W?o??A???o? ?????A??A P??? ?O? By? ??????O? IN?? AA??. 1870.
i b) Memoari Arsenija Mitropolita. Ellasonsky. Štampano sa ruskog. prevod prof. A. A. Dmitrievsky u “Trudu. Kyiv Spirit. Akademija", 1898-99.
I isto tako Arsenijev opis instalacije Patrijarha Jova u apsurdnoj poetskoj formi (objavljen na istom mestu u „Tr. K. D. Ak.“)
Memoari su posebno vrijedni za otkrivanje detalja iza scene. U zvaničnim aktima, kao i uvek, ima dosta neistine. Ovaj niz dokumenata dopunjen je davno objavljenim tzv.
a) „Statutne povelje o uspostavljanju Patrijaršije (štampano u „Zborniku državnih povelja i ugovora” tom II);
b) „Utvrdjeno Poveljom Moskovskog saveta iz 1589. (štampano u Nikonovom kormilaru iz 1653. i u “Štapu vlade”);
c) „Saborna povelja istočnih patrijaraha 8. V. 1590.” (Ibidem i, pored toga, u novom izd. Regel“Analesta Vuzantino-Russica” Sankt Peterburg. 1891);
d) Rezolucija Saborne crkve KPl iz 1593. godine o mestu ruskog patrijarha (u slovenskom prevodu objavljenom u „Tabletu” iz 1656. i u ruskom prevodu u „Tr. Kijevskoj bogoslovskoj akademiji” 1865., oktobar).
Druge sekundarne izvore ne spominjemo.
* * *
Ruski istoričari (Karamzin, Kostomarov), objašnjavajući nastanak Ruske patrijaršije, pridavali su preveliki značaj ambiciji Borisa Godunova, koji je svog štićenika Jova unapredio u mitropolita, a potom ga okitio titulom patrijarha. Iako se ne može poreći da je ambiciozni Boris Godunov, odlučivši oslabljenu dinastiju Rjurikova prebaciti u glavne tokove vlastitog klana, htio u svijesti naroda učvrstiti svoje buduće stupanje na tron misticizmom patrijarhalnog vjenčanja, kako je i priličilo. pravi naslednik dostojanstva vizantijskih kraljeva celog pravoslavlja, ali glavni razlog ležao je dublje.Ideja o patrijaršiji organski je izrasla iz čitave istorije ruske metropole moskovskog perioda. Svima je bila na umu. Tokom ovih godina krajem 16.st. postojao je veoma uzbudljiv razlog da Moskva uspostavi patrijaršiju. To je bio ishod stoljetne svađe oko crkve i pravoslavlja sa Litvanijom i Poljskom. Vitautas početkom 15. vijeka. (1415) postigao odvajanje kijevskog dela metropole od Moskve. A sada je to odvajanje tamo već okončano unijom, odnosno pripajanjem Rimu (1596.). Jedan od motiva za uniju bio je „dekrepancija“ grčkog istoka. I samo ovim su u Moskovljanima pobudili interes za potpunu autokefalnost, ravnopravnost, pa čak i superiornost nad Grcima u obliku ruskog patrijarhata. Prof. P. ?. Nikolajevski je pisao: „Nepoverenje Rusa prema Grcima namerno su podržavali neprijatelji pravoslavlja, jezuiti, koji su, u vidu odstupanja zapadnoruskih pravoslavaca od Komunističke partije i od Moskve, u 16. veku. uporno slijedio ideju o gubitku čistote vjere i crkvenog poretka od strane Grka i Moskovljana koji su s njima komunicirali. Grčka crkva, pisao je isusovac Petar Skarga, dugo je patila od despotizma vizantijskih vladara i konačno pala pod najsramotniji turski jaram; Turčin diže i spušta patrijarhe; patrijarh i sveštenstvo odlikuju se grubošću i neznanjem; a u takvoj ropskoj crkvi ne može biti čistoće vjere. Rusija je takođe preuzela veru i običaje od Grka; ona komunicira sa Istokom; zato u tome nema čistote vere, čuda Božijeg, duha ljubavi i jedinstva. Takve kritike Latina o Ruskoj Crkvi prenijele su se i na Moskvu; naravno, nisu mogli ugoditi Rusima, ali su podržavali njihovu nesklonost Grcima i predlagali drugačiju strukturu crkvenih hijerarhijskih poretka u Rusiji, o uzdizanju ruske hijerarhije ne samo u njihovoj svijesti, već iu očima zapadnorusko pravoslavno stanovništvo i čitav hrišćanski mir." Vrlo je vjerovatno da su sugestije P. Skarge u ideološki vodećim krugovima Moskve zaista oživjele grčkofobiju koja se jedva stišala od Firentinske unije i, što je najvažnije, laskala nadi da je i sama jugozapadna Rusija već zgažena pod petama. latinizma, oživeo bi duhom od saznanja da je njena starija sestra - ruska crkva već postala patrijarhat, da Istok ne umire, već se ponovo rađa i poziva na isti preporod svoje braće u Litvaniji i Poljskoj . Nacionalni prestiž Moskve, države i crkve, uvijek je, između ostalog, imao na umu i ovo veliko istorijsko pitanje: ko će osvojiti hegemoniju nad istočnoevropskom ravnicom - „arogantni Poljaci ili vjerni Ross?“ (Puškin).
Pitanje patrijaršije bukvalno je planulo u Moskvi čim je stigla vest da se na granici Rusije pojavio antiohijski patrijarh Joakim, koji je, kao što znamo, proputovao Lavov i Zapadnu Rusiju u njenom najvažnijem trenutku. života, uoči tužnog sećanja na Brestsku katedralu, i bio uključen u aktivne akcije za odbranu pravoslavlja. Pojava Istočnog Patrijarha na ruskom tlu bila je činjenica bez presedana u čitavoj istoriji Ruske Crkve.
Moskovljani su takođe razvili osećaj uobičajenog poštovanja prema svojim očevima u veri, naslednicima slave drevne crkve, i žeđ da pokažu svoju pobožnost i sjaj kraljevstva. Istovremeno je nastala direktna kalkulacija da se uradi velika stvar - da se počnu pregovori o uspostavljanju patrijaršije. To je ono što su počeli da rade.
Susret patrijarha je bio veličanstven, za razliku od „nikakvog“ u Poljskoj i na Zapadu. Rus'. Samo to nije moglo a da se ne dodvori istočnim patrijarsima i ne zadovolji ih. Po naređenju iz Moskve, smolenskom gubernatoru je naređeno da patrijarha dočeka „pošteno“, obezbedi mu sve pogodnosti, hranu i otprati ga u Moskvu sa počasnom stražom. Patrijarh Joakim je 6. juna 1586. stigao u Smolensk i odatle prosledio svoje pismo caru Fjodoru Ivanoviču. Ovaj patrijarh je već ranije pisao Ivanu IV i dobio od njega 200 zlatnika. Pismo patr. Joakim je bio pun vizantijskih, odnosno neumerenih pohvala moskovskom caru: „Ako ko vidi nebo i nebo i sve zvezde, ako i ne vidi sunce, ništa nije video, ali kad vidi sunce, on će se jako radovati i slaviti Stvoritelja i Sunce naših vjernih kršćana ovih dana, vaša je kraljevska milost jedina granica između nas.” Na osnovu toga, moskovski car bi lako mogao da postavi pitanje: da li je konačno došlo vreme da „sunce vernih hrišćana” ima patrijarha u blizini?
Car je poslao počasne ambasadore da dočekaju gosta, u Možajsk i Dorogomilovo. 17. VI patr. Joakim je ušao u Moskvu i bio stavljen na sakrum Nikolskog u Šeremetjevoj kući. Dana 25. juna bio je svečani prijem za patrijarha kod cara Fjodora Ivanoviča. Ali karakteristično - Met. Dionisije nije posetio ni pozdravio patrijarha. To se ne bi moglo dogoditi bez dogovora sa svjetovnim vlastima. Mitropolit je očito želio da istočnjački milostinji osjeti da je ruski mitropolit, isti autokefalni poglavar svoje crkve kao i patrijarh. Antiohija, ali samo poglavar veće, slobodne i jake crkve - i zato mu se patrijarh prvi treba pokloniti. A pošto Patrijarh to želi da zaobiđe klanjanjem caru, prvi ruski mitropolit „ne lomi kapu“.
Po časnom običaju, Patrijarha su u palatu odvezli u carskim sankama (iako je bilo ljeto) - vučom. Car ga je primio u „Pretplatnoj zlatnoj odaji“, sedeći na prestolu, u carskim odeždama, među odevenim bojarima i činovnicima po rangu prijemnih poslanika. Kralj je ustao i odšetao od trona za sastanak. Patrijarh je blagoslovio cara i poklonio mu mošti raznih svetaca. Odmah je predao kralju pismo preporuke, koje mu je predao patrijarh Poljske Teoliptus zajedno sa patrijarhom Aleksandrijskim Silvestrom, o pomaganju Joakimu da pokrije dug Antiohijske stolice od 8.000 zlata.
Kralj je tog istog dana pozvao patrijarha k sebi na ručak! Veoma velika čast prema rangu Moskve. U međuvremenu, patrijarhu je naloženo da ode u Uspenski hram na susret sa mitropolitom. To je bilo namjerno kako bi se gost obuzeo službenom pompom i sjajem i otkrio ruskog svetitelja „na propovjedaonici“, okruženog bezbrojnim sveštenstvom, u zlatnim brokatnim odeždama sa biserima, među ikonama i svetinjama, obloženim zlatom i drago kamenje. Siroti naslovljeni gost morao je osjetiti svoju malenkost pred stvarnim poglavarom stvarno (a ne nominalno) Velike Crkve. Patrijarh je dočekan na južnim vratima. Odveli su ga da se pokloni ikonama i moštima. I u to vrijeme mitropolit Dionisije sa sveštenstvom stajaše u sredini crkve na amvonu, spremni da započnu liturgiju. Poput kralja, prema ceremoniji, spustio se sa propovjedaonice jedan metar prema patrijarhu i požurio da prvi blagoslovi patrijarha. Zanemeli patrijarh, dobro shvatajući uvredu koja mu je naneta, odmah je preko prevodioca izjavio da to nije trebalo, ali je video da niko ne želi da ga sluša, da nije mesto ni vreme za svađu, pa je pao tihi. Kako se navodi u dokumentu, „olako je rekao da bi mitropolitu bilo korisno da unapred prihvati njegov blagoslov i prestao je da priča o tome“. Patrijarh je slušao liturgiju stojeći bez odežde na zadnjem stubu katedrale. Kraljevska večera nakon mise i kraljevski darovi bili su samo pozlata pilule za ojađenog patrijarha. Lik ruskog mitropolita, koji je pred patrijarhom bljesnuo kao olimpska veličina, ponovo je nestao iz njega, i trebalo je da oseti da nema potrebe da se raspravlja o visini ruskog mitropolita. A kralju se mora uzvratiti za darove. Tako su moskovske diplomate stvorile „atmosferu“ za ovo pitanje u Ruskoj patrijaršiji. A cijelu stvar su sprovele svjetovne vlasti. Patrijarsi su joj bili privučeni, očekivali su usluge od nje i primali ih. Morali su joj vratiti. Ruska hijerarhija je oslobođena rizika da se umanji i zapadne u položaj skromnih molitelja. Nije tražila ništa. Kao da je imala sve. I sami istočni jerarsi trebali su osjetiti svoju dužnost prema njoj i dati joj odgovarajuću titulu patrijarha.
Odmah nakon ovog dana počeli su pregovori između kraljevske vlasti i patrijarha Joakima o patrijaršiji. Izvršeni su tajno, odnosno bez pisanih dokumenata, možda iz straha da se kraljevska vlast ikako ne oglasi pred patrijarhom KPl protiv toga. U Bojarskoj dumi, car je rekao da je nakon tajne zavere sa svojom suprugom Irinom, sa svojim „zetom, bliskim bojarom i konjanikom i guvernerom dvora i guvernerom Kazana i Astrahana, Borisom Fedorovičem Godunovim, odlučio da postavimo sledeće pitanje: „Od predaka naših, kijevskih, Vladimirskih i moskovskih vladara – careva i pobožnih velikih knezova, naše hodočasnike snabdevali su mitropoliti kijevski, Vladimirski, Moskovski i cele Rusije, od Patrijaraha Tsaryagrad i Ekumenski. Zatim, milošću Svemogućeg Boga i Prečiste Bogorodice, naše Zastupnice, i molitvama velikih čudotvoraca čitavog Ruskog kraljevstva, i po želji i molitvi naših predaka, pobožnih kraljeva i velikih knezova Moskve, a po savetu carigradskih patrijaraha (?) počeli su da se postavljaju posebni mitropoliti u moskovskoj državi, presudom i izborom naših predaka i celog posvećenog sabora, od arhiepiskopa ruskog carstva čak i u naše kraljevstvo. Sada, po svom velikom i neizrecivom milosrđu, Bog nam je dao dar da vidimo dolazak k sebi velikog patrijarha antiohijskog; i dajemo slavu Gospodu za ovo. I mi bismo takođe molili Njegovu milost da uspostavi ruskog patrijarha u našoj moskovskoj državi, i o tome bismo savetovali Njegovu Svetost Patrijarha Joakima i naručili sa njim blagoslov Moskovske patrijaršije, svim patrijarsima. Boris Godunov je poslat patrijarhu na pregovore.
U "Zborniku Sinodske biblioteke" govore Borisa Godunova patrijarhu Joakimu i njegovi odgovori prenosimo na sledeći način. način. Godunov predlaže Joakimu: „O tome biste se posavetovali sa Preosvećenim Njegovom Svetošću Vaseljenskim Patrijarhom Carigradskim, a Presveti Patrijarh bi savetovao o tako velikoj stvari sa vama sa svim patrijarsima... i sa arhiepiskopima i episkopima i sa arhimandritima i sa igumanima i sa čitavom osvećenom katedralom. Da, o tome bi išli na svetu goru i na Sinaj, da bi Bog dao da se tako velika stvar u našoj ruskoj državi uredi za pobožnost hrišćanske vere, i misleći na to, rekli bi nam kako da se ostvariti ovaj posao.” Patrijarh Joakim je, prema predstavljanju ovog dokumenta, zahvalio moskovskom caru u svoje i u ime ostalih patrijaraha za svu milostinju za koju se istočne crkve mole za njega, priznao je da bi bilo „bolje“ uspostaviti Patrijaršije u Rusiji, obećao je da će se konsultovati sa ostalim patrijarsima: „to je velika stvar, cela katedrala, i bez ovog saveta ne mogu da izvršim ovu stvar.”
Posljednje riječi zvuče čudno. Gotovo svi zvanični dokumenti o ovom slučaju su tendenciozni. I tu nehotice naslućujemo skriveni prijedlog Moskovljana Joakimu (možda uz obećanje da će platiti 8.000 zlatnika koje traži), bez odlaganja, da postavi samog patrijarha, a potom potraži potvrdu.
Pregovori su brzo okončani. Joakim je primio nešto i obećao da će promovirati tu stvar među svojom istočnom braćom. Patrijarhu je dozvoljeno da poseti manastire Čudov i Trojice-Sergije, gde je 4. i 8. jula sa čašću i poklonima primljen.
17. jula ponovo ga je car primio na rastanku u Zlatnoj odaji. Kralj je ovdje objavio svoju milostinju patrijarhu i zatražio molitve. O patrijaršiji nije bilo ni riječi. Ovo još nije javno objavljeno. Odavde su gosti ispraćani u Sabornu crkvu Blagovještenja i Arhanđela na rastanak.
Ali do Uspenja i do mitropolita. Patrijarh nije posjetio Dionisija i nije se oprostio od mitropolita. Joachimova ogorčenost je sasvim razumljiva. Ali Dionizijev uporni nemar prema patrijarhu nije nam sasvim jasan. Moramo pribjeći hipotezama. Možda se samo izviđanjem na putu za Moskvu (u Litvaniji ili već unutar Rusije) pokazalo da je patrijarh Joakim govorio o moskovskim mitropolitima (za razliku od kijevsko-litvanskih) kao da su proizvoljno autokefalni i da nisu u korist crkva, nezavisna od Grka. Tako je Dionizije, uz dozvolu kralja, napravio takvu demonstraciju arogantnom Grku. Moskva je znala kako da rasporedi diplomatske uloge...
Anotacija
KARTAŠEV Anton Vladimirovič (1875-1960), Rus. pravoslavni istoričar, teolog i bibličar. On je taj koji zatvara lanac crkvene akademske misli 19. - sredine 20. stoljeća, jer nakon njega još nije nastalo novo sveobuhvatno djelo o crkvenoj historiji, objavljeno pod imenom jednog autora.
A. V. Kartashev
Predgovor
Uvod
Preddržavno doba
Da li je apostol Andrej bio Prvozvani u Rusiji?
Počeci hrišćanstva na teritoriji buduće Rusije
I. Početak istorijskog života ruskog naroda
II. Najstariji dokaz o poznanstvu Rusa sa hrišćanstvom
Prvo krštenje kijevskih Rusa
Oleg (882-912)
Igor (912-942)
kneginja Olga (945-969)
Svjatoslav (945-972)
knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje
Izvan ruskih, grčkih i arapskih dokaza
Razumijevanje "priče"
Krštenje Kijevljana
Preobraženje samog kneza Vladimira
Zapadni mit o krštenju Rusije
Odnosi između papa i princa. Vladimir
Ko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na periode
Kijevsko, ili predmongolsko razdoblje
Širenje hrišćanstva
Crkvena uprava u Kijevskom periodu
Eparhije i biskupi
Organi eparhijske uprave
Crkveni zakoni
Parohijsko sveštenstvo
Odnosi vlasti, crkve i države
Monaštvo u predmongolsko doba
Pokrštavanje ruskog naroda
B) Moral (lični i javni)
Obrazovanje državne vlasti
Sadnja prosvjetljenja
Razdor sa Zapadom
Moskovski period
ODGOVOR: Od invazije Mongola do pada jugozapadne metropole
Sudbina ruske mitropolije
Razvoj njenih odnosa prema grčkoj crkvi, s jedne strane, i ruskoj državnoj vlasti, s druge strane (XIII-XVI stoljeće)
M. Ćiril (1249-1281)
Maksim (1287–1305)
Petar (1308-1326)
Fegnost (1328-1353)
Aleksije (1353-1378)
Borba za jedinstvo ruske mitropolije
Mihail po nadimku (prezime) Mityai
Mitropolit Kiprijan (1390-1406)
mitropolit Fotije (1408-1431)
Gerasim (1433-1435)
Isidor (1436-1441)
Crkvena samouprava Moskve nakon protjerivanja Isidore
Mitropolit Jona (1448-1461)
Konačna podjela ruske mitropolije (1458.)
Teodosije (1461–1464)
B. Od podjele mitropolije do uspostavljanja patrijaršije (1496-1596)
Mitropolit Teodosije (1461-1464)
Filip (I) (1464–1473)
Geroncije (1473–1489)
Zosima (1490–1494)
Šimun (1495–1511)
Prepodobni Nil Sorski (1433-1508)
Historiosofski zaključak
Varlaam (1511-1521)
Danijel (1521–1539)
Joasaf (1539–1542)
Makarije (1542–1563)
Stoglavy Cathedral
Atanasije (1564–1566)
Sveti Filip (1566–1568)
Ćiril IV (1568–1572)
Antun (1572–1581)
Dionizije (1581–1587)
Teološki sporovi
Sticanje i nesticanje
Novinarstvo kneza-monaha Vasina
Maxim Grek
Preteče Strigolnika
Strigolniki
Hereza judaista
Hereza Baškina i Kosoja
Slučaj igumana Artemija
Slučaj službenika Viskovatyja
Jugozapadna mitropolija od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596.
Opća situacija Ruske Crkve u Litvansko-poljskoj državi
Stanje crkvenih stvari kod pojedinih mitropolita
Mitropolit Grgur Bugarski (1458-1473)
mitropolit Misail (1475-1480)
Mitropolit Simenon (1480-1488)
Jona Glezna (1488-1494)
Mitropolit Makarije (1494-1497)
mitropolit Josif I Bolgarinovich
Mitropolit Jona II (1503-1507)
Mitropolit Josip II Soltan (1507-1522)
Unutrašnji crkveni odnosi
Situacija u bivšoj galicijskoj metropoli
Mitropolit Josip III (1522-1534)
Mitropolit Makarije II (1534-1555)
Pitanje o Galicijskoj metropoli
Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovini 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I (1506-1548)
Protestantizam u Poljskoj i Litvaniji
Sigismund II Augustus je predvodio. Princ Litvanije od 1544. i kralj Poljske od 1548-1572
Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Augusta za pravoslavlje
Mitropolit Sylvester Belkevich (1556-1567)
Jona III Protasevič (1568-1576)
Litvanska državna zajednica (1569.).
Ilya Joakimovich Kucha. (1576-1579)
Onesifor Devocha (Djevojka) (1579-1589)
Rusko pravoslavno prosvetiteljstvo
Ostroška Biblija 1580-81
Ostroška škola
Bratstva
Bratstvo Svetog Trojstva Vilna
Bratske škole
Ruska književna borba
Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586)
Sigismund III (1587-1632)
Počeci sindikata
Dolazak Patrijarha Jeremije II
Mitropolit Mihail Rogoza (1589. - 1596.)
Otvorena borba za i protiv sindikata
Politička unija pravoslavnih i protestanata
Akcija u Rimu
Brest-Litovska unija 1596
Katedrala. Početak borbe protiv sindikata
Otvaranje katedrale
Posle Brestske katedrale
Bilješke
A. V. Kartashev
Eseji o istoriji Ruske Crkve
Tom I
Predgovor. Uvod.
Preddržavno doba.
Da li je apostol Andrej bio Prvozvani u Rusiji?
Počeci hrišćanstva na teritoriji buduće Rusije.
I. Početak istorijskog života ruskog naroda.
II. Najstariji dokaz o poznanstvu Rusa sa hrišćanstvom.
Prvo krštenje kijevskih Rusa.
Oleg (882-912). Igor (912-942). Kneginja Olga (945-969). Svyatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Ekstraruski, grčki i arapski dokazi. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevljana. Transformacija samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi između papa i princa. Vladimir. Ko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na periode.
Kijevsko, ili predmongolsko razdoblje.
Širenje hrišćanstva. Crkvena uprava u Kijevskom periodu.
Eparhije i biskupi. Organi eparhijske uprave. Crkveni zakoni. Sredstva za održavanje najviše hijerarhije. Parohijsko sveštenstvo. Odnosi vlasti, crkve i države.
Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.
A) Vera. B) Moral (lični i javni).
Obrazovanje državne vlasti. Sadnja prosvjetljenja. Razdor sa Zapadom.
Moskovski period.
ODGOVOR: Od invazije Mongola do pada jugozapadne metropole. Sudbina Ruske mitropolije. Razvoj njenih odnosa prema grčkoj crkvi, s jedne strane, i ruskoj državnoj vlasti, s druge (st. XIII-XVI).
M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske mitropolije. Mihail po nadimku (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Kiprijan (1390-1406). Mitropolit Fotije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Isidor (1436-1441). Crkvena samouprava Moskve nakon protjerivanja Isidore. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske mitropolije (1458). Teodosije (1461-1464).
A. V. Kartashev
Eseji o istoriji Ruske Crkve
Predgovor. Uvod.
Preddržavno doba.
Da li je apostol Andrej bio Prvozvani u Rusiji?
Počeci hrišćanstva na teritoriji buduće Rusije.
I. Početak istorijskog života ruskog naroda.
II. Najstariji dokaz o poznanstvu Rusa sa hrišćanstvom.
Prvo krštenje kijevskih Rusa.
Oleg (882-912). Igor (912-942). Kneginja Olga (945-969). Svyatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Ekstraruski, grčki i arapski dokazi. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevljana. Transformacija samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi između papa i princa. Vladimir. Ko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na periode.
Kijevsko, ili predmongolsko razdoblje.
Širenje hrišćanstva. Crkvena uprava u Kijevskom periodu.
Eparhije i biskupi. Organi eparhijske uprave. Crkveni zakoni. Sredstva za održavanje najviše hijerarhije. Parohijsko sveštenstvo. Odnosi vlasti, crkve i države.
Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.
A) Vera. B) Moral (lični i javni).
Obrazovanje državne vlasti. Sadnja prosvjetljenja. Razdor sa Zapadom.
Moskovski period.
ODGOVOR: Od invazije Mongola do pada jugozapadne metropole. Sudbina Ruske mitropolije. Razvoj njenih odnosa prema grčkoj crkvi, s jedne strane, i ruskoj državnoj vlasti, s druge (st. XIII-XVI).
M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske mitropolije. Mihail po nadimku (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Kiprijan (1390-1406). Mitropolit Fotije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Isidor (1436-1441). Crkvena samouprava Moskve nakon protjerivanja Isidore. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske mitropolije (1458). Teodosije (1461-1464).
B. Od podjele mitropolije do uspostavljanja patrijaršije (1496-1596).
Mitropolit Teodosije (1461-1464). Filip (I) (1464-1473). Geroncije (1473-1489). Zosima (1490-1494). Simon (1495-1511). Prepodobni Nil Sorski (1433-1508). Historiosofski zaključak. Varlaam (1511-1521). Danijel (1521-1539). Joasaf (1539-1542). Makarije (1542-1563). Stoglavy Cathedral. Atanasije (1564-1566). Njemački. Sveti Filip (1566-1568). Ćiril IV (1568-1572). Antun (1572-1581). Dionizije (1581-1587). Posao.
Teološki sporovi. Stjecanje i nestjecanje.
Novinarstvo princa-monaha Vasina. Maxim Grek.
hereze.
Preteče Strigolnika. Strigolniki. Hereza judaista. Hereza Baškina i Kosoja. Slučaj igumana Artemija. Slučaj službenika Viskovatyja.
Jugozapadna metropola od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596. godine.
Spisak zapadnoruskih pravoslavnih mitropolita koji su vladali od 1458. do 1596. godine. Veliki knezovi Litvanije, koji su postali kraljevi Poljske 1386. 1569 ujedinjena Poljska. Opća situacija Ruske Crkve u Litvansko-poljskoj državi. Stanje crkvenih stvari kod pojedinih mitropolita.
Mitropolit Grgur Bugarski (1458-1473). Mitropolit Misail (1475-1480). Mitropolit Simenon (1480-1488). Jona Glezna (1488-1494). Mitropolit Makarije (1494-1497). mitropolit Josif I Bolgarinovich. Mitropolit Jona II (1503-1507). Mitropolit Josip II Soltan (1507-1522). Unutrašnji crkveni odnosi. Situacija u bivšoj galicijskoj metropoli. Mitropolit Josip III (1522-1534). Mitropolit Makarije II (1534-1555). Pitanje o Galicijskoj metropoli. Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovini 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I (1506-1548). Protestantizam u Poljskoj i Litvaniji. Sigismund II Augustus je predvodio. Princ Litvanije od 1544. i kralj Poljske od 1548-1572. Heretics. Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Augusta za pravoslavlje. Mitropolit Sylvester Belkevich (1556-1567). Jona III Protasevič (1568-1576). Litvanska državna zajednica (1569.). Rimokatolička reakcija. Jezuiti u Poljskoj. Ilya Joakimovich Kucha. (1576-1579). Onesifor Devoča (Djevojka) (1579-1589).
Rusko pravoslavno prosvetiteljstvo.
Ostroška Biblija 1580-81 Ostroška škola. Bratstva. Bratstvo Svetog Trojstva Vilna. Bratske škole. Ruska književna borba. Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586). Sigismund III (1587-1632). Počeci sindikata. Union. Dolazak Patrijarha Jeremije II. Mitropolit Mihail Rogoza (1589-1596). Otvorena borba za sindikat i protiv njega. Politička unija pravoslavnih hrišćana i protestanata. Akcija u Rimu.
Brest-Litovska unija 1596
Katedrala. Početak borbe protiv sindikata. Otvaranje katedrale. Posle Brestske katedrale.
Predgovor
Nijedan hrišćanski evropski narod nije podložan iskušenjima takvog samoodricanja kao Rusi. Ako se ne radi o potpunom poricanju, kao kod Čaadajeva, onda o iskrenom, povremeno, naglašavanju naše zaostalosti i slabosti, kao da je naša, kvalitativno sporedna po prirodi. Taj vrlo staromodni „evropeizam“ još nije iskorijenjen ni u našim generacijama koje već napuštaju scenu, niti u našoj mladosti, koja odrasta u emigrantskoj izolaciji iz Rusije. A tamo, u velikom i iskrivljenom bivšem SSSR-u, nametnula se suprotna krajnost. Tamo su i evropeizam i rusizam negirani i prekriveni navodno novom i savršenijom sintezom takozvanog ekonomskog materijalizma.
Za razliku od ove dvije krajnosti, mi, odgojeni od stare normalne Rusije, i dalje nosimo u sebi iskusan osjećaj njenih duhovnih vrijednosti. Naša slutnja o novom preporodu i budućoj veličini i države i Crkve pothranjuje se ruskom istorijom. Vrijeme je da ga prigrlimo patriotski ljubaznim srcem i umom, mudrim tragičnim iskustvom revolucije.
Lomonosov je ispoljavanjem svoje ličnosti i priznanjem svog samopouzdanja, „da ruska zemlja može roditi svoje Platose i brzoumne Njutne“, ulio u nas uverenje da ćemo postati ono što instinktivno, prema jednom nepogrešiv instinkt, želimo da budemo. Naime: - želimo da budemo u prvim, vodećim redovima graditelja univerzalne ljudske kulture. Jer ne postoji ništa drugo dostojno prvenstva dato zemaljskom čovečanstvu.
I to ne zahvaljujući muzejskim sačuvanim relikvijama Monomahove krune i tituli Trećeg Rima, i ne zahvaljujući Avvakumovoj fanatičnoj privrženosti pismu - sve su to bile samo plemenite slutnje - već kroz impuls dostojan velikog naroda - da zauzme ravnopravno mjesto na svjetskom frontu univerzalnog ljudskog prosvjetljenja.
A. V. Kartashev
Eseji o istoriji Ruske Crkve
Predgovor. Uvod.
Preddržavno doba.
Da li je apostol Andrej bio Prvozvani u Rusiji?
Počeci hrišćanstva na teritoriji buduće Rusije.
I. Početak istorijskog života ruskog naroda.
II. Najstariji dokaz o poznanstvu Rusa sa hrišćanstvom.
Prvo krštenje kijevskih Rusa.
Oleg (882-912). Igor (912-942). Kneginja Olga (945-969). Svyatoslav (945-972). knez Vladimir. Njegovo obraćenje i krštenje. Ekstraruski, grčki i arapski dokazi. Razumijevanje "Priče". Krštenje Kijevljana. Transformacija samog kneza Vladimira. Zapadni mit o krštenju Rusije. Odnosi između papa i princa. Vladimir. Ko je bio prvi ruski mitropolit?
Podjela na periode.
Kijevsko, ili predmongolsko razdoblje.
Širenje hrišćanstva. Crkvena uprava u Kijevskom periodu.
Eparhije i biskupi. Organi eparhijske uprave. Crkveni zakoni. Sredstva za održavanje najviše hijerarhije. Parohijsko sveštenstvo. Odnosi vlasti, crkve i države.
Monaštvo u predmongolsko doba. Pokrštavanje ruskog naroda.
A) Vera. B) Moral (lični i javni).
Obrazovanje državne vlasti. Sadnja prosvjetljenja. Razdor sa Zapadom.
Moskovski period.
ODGOVOR: Od invazije Mongola do pada jugozapadne metropole. Sudbina Ruske mitropolije. Razvoj njenih odnosa prema grčkoj crkvi, s jedne strane, i ruskoj državnoj vlasti, s druge (st. XIII-XVI).
M. Ćiril (1249-1281). Maksim (1287-1305). Petar (1308-1326). Fegnost (1328-1353). Aleksije (1353-1378). Borba za jedinstvo ruske mitropolije. Mihail po nadimku (prezime) Mityai. Pimen. Mitropolit Kiprijan (1390-1406). Mitropolit Fotije (1408-1431). Gerasim (1433-1435). Isidor (1436-1441). Crkvena samouprava Moskve nakon protjerivanja Isidore. Mitropolit Jona (1448-1461). Konačna podjela ruske mitropolije (1458). Teodosije (1461-1464).
B. Od podjele mitropolije do uspostavljanja patrijaršije (1496-1596).
Mitropolit Teodosije (1461-1464). Filip (I) (1464-1473). Geroncije (1473-1489). Zosima (1490-1494). Simon (1495-1511). Prepodobni Nil Sorski (1433-1508). Historiosofski zaključak. Varlaam (1511-1521). Danijel (1521-1539). Joasaf (1539-1542). Makarije (1542-1563). Stoglavy Cathedral. Atanasije (1564-1566). Njemački. Sveti Filip (1566-1568). Ćiril IV (1568-1572). Antun (1572-1581). Dionizije (1581-1587). Posao.
Teološki sporovi. Stjecanje i nestjecanje.
Novinarstvo princa-monaha Vasina. Maxim Grek.
hereze.
Preteče Strigolnika. Strigolniki. Hereza judaista. Hereza Baškina i Kosoja. Slučaj igumana Artemija. Slučaj službenika Viskovatyja.
Jugozapadna metropola od podjele Ruske crkve 1458. do Brestske unije 1596. godine.
Spisak zapadnoruskih pravoslavnih mitropolita koji su vladali od 1458. do 1596. godine. Veliki knezovi Litvanije, koji su postali kraljevi Poljske 1386. 1569 ujedinjena Poljska. Opća situacija Ruske Crkve u Litvansko-poljskoj državi. Stanje crkvenih stvari kod pojedinih mitropolita.
Mitropolit Grgur Bugarski (1458-1473). Mitropolit Misail (1475-1480). Mitropolit Simenon (1480-1488). Jona Glezna (1488-1494). Mitropolit Makarije (1494-1497). mitropolit Josif I Bolgarinovich. Mitropolit Jona II (1503-1507). Mitropolit Josip II Soltan (1507-1522). Unutrašnji crkveni odnosi. Situacija u bivšoj galicijskoj metropoli. Mitropolit Josip III (1522-1534). Mitropolit Makarije II (1534-1555). Pitanje o Galicijskoj metropoli. Opće karakteristike položaja pravoslavne crkve u prvoj polovini 16. stoljeća: vladavina Sigismunda I (1506-1548). Protestantizam u Poljskoj i Litvaniji. Sigismund II Augustus je predvodio. Princ Litvanije od 1544. i kralj Poljske od 1548-1572. Heretics. Pozitivna strana liberalizma Sigismunda Augusta za pravoslavlje. Mitropolit Sylvester Belkevich (1556-1567). Jona III Protasevič (1568-1576). Litvanska državna zajednica (1569.). Rimokatolička reakcija. Jezuiti u Poljskoj. Ilya Joakimovich Kucha. (1576-1579). Onesifor Devoča (Djevojka) (1579-1589).
Rusko pravoslavno prosvetiteljstvo.
Ostroška Biblija 1580-81 Ostroška škola. Bratstva. Bratstvo Svetog Trojstva Vilna. Bratske škole. Ruska književna borba. Epizoda borbe protiv gregorijanskog kalendara (1583-1586). Sigismund III (1587-1632). Počeci sindikata. Union. Dolazak Patrijarha Jeremije II. Mitropolit Mihail Rogoza (1589-1596). Otvorena borba za sindikat i protiv njega. Politička unija pravoslavnih hrišćana i protestanata. Akcija u Rimu.
Brest-Litovska unija 1596
Katedrala. Početak borbe protiv sindikata. Otvaranje katedrale. Posle Brestske katedrale.
Predgovor
Nijedan hrišćanski evropski narod nije podložan iskušenjima takvog samoodricanja kao Rusi. Ako se ne radi o potpunom poricanju, kao kod Čaadajeva, onda o iskrenom, povremeno, naglašavanju naše zaostalosti i slabosti, kao da je naša, kvalitativno sporedna po prirodi. Taj vrlo staromodni „evropeizam“ još nije iskorijenjen ni u našim generacijama koje već napuštaju scenu, niti u našoj mladosti, koja odrasta u emigrantskoj izolaciji iz Rusije. A tamo, u velikom i iskrivljenom bivšem SSSR-u, nametnula se suprotna krajnost. Tamo su i evropeizam i rusizam negirani i prekriveni navodno novom i savršenijom sintezom takozvanog ekonomskog materijalizma.
Za razliku od ove dvije krajnosti, mi, odgojeni od stare normalne Rusije, i dalje nosimo u sebi iskusan osjećaj njenih duhovnih vrijednosti. Naša slutnja o novom preporodu i budućoj veličini i države i Crkve pothranjuje se ruskom istorijom. Vrijeme je da ga prigrlimo patriotski ljubaznim srcem i umom, mudrim tragičnim iskustvom revolucije.
Lomonosov je ispoljavanjem svoje ličnosti i priznanjem svog samopouzdanja, „da ruska zemlja može roditi svoje Platose i brzoumne Njutne“, ulio u nas uverenje da ćemo postati ono što instinktivno, prema jednom nepogrešiv instinkt, želimo da budemo. Naime: - želimo da budemo u prvim, vodećim redovima graditelja univerzalne ljudske kulture. Jer ne postoji ništa drugo dostojno prvenstva dato zemaljskom čovečanstvu.
I to ne zahvaljujući muzejskim sačuvanim relikvijama Monomahove krune i tituli Trećeg Rima, i ne zahvaljujući Avvakumovoj fanatičnoj privrženosti pismu - sve su to bile samo plemenite slutnje - već kroz impuls dostojan velikog naroda - da zauzme ravnopravno mjesto na svjetskom frontu univerzalnog ljudskog prosvjetljenja.
Drevna svijest nam je ostavila u amanet svoje naslijeđe u još dvije verzije antiteze: I) Heleni i varvari i II) Izrael i pagani (goji). Kršćansko-evropska svijest spojila je ovu zastarjelu podjelu u jedno: u jedinstveno i više, konačno kulturno ujedinjenje za narode cijelog svijeta. U svojoj rasnoj, vjerskoj, nacionalnoj raznolikosti, stanovnici zemaljske kugle ostaju, nemjerljivo dugo, zatočeni u različite ljuske svojih, njima tako dragih, nasljednih oblika života, priznatih kao nacionalni. Ali ovo nije suštinska ili odlučujuća historiozofska poenta. Hteo to neko ili ne, očigledna je objektivna činjenica iscrpljenosti sheme globalne istorije zemaljskog čovečanstva u celini. Ovdje nisu moguće revizije. Mi, hrišćani i Evropljani, treba da prihvatimo ovu činjenicu sa zahvalnošću za čast i izabranost, kao svetu volju Proviđenja, i sa molitvom i poštovanjem izvršimo naš zemaljski hod ka krajnjim dobrim ciljevima, poznatim samo Stvoritelju.
Bez obzira koliko intenzivno, s vremena na vrijeme i na mjestu, živi, povijesno aktuelni zadaci mogu postati akutniji, bilo među nama ili među drugim narodima svemira, mi, nakon što smo prevladali samodovoljnost nacionalnog partikularizma, ne možemo i trebamo da ne trošimo snage u potpunosti na ovo, u principu smo već prevazišli fazu kulturnog servisa. Nacionalni oblici kulture, poput jezika i religija, nastavljaju funkcionirati, ali nitko i ništa nema pravo ukinuti i zamijeniti kvalitativno superiorne i zapovjedne visine njegove službe koje su već postale jasne i otkrivene naprednom kršćanskom čovječanstvu. U ovoj najvišoj službi postoji neopoziv trenutak posvećenosti i pravo na vođstvo. Samo na tom putu moguće je savladati “krv i meso” naroda, sa njihovim zoološki ponižavajućim i neizbježnim ratovima. Samo na tom putu otvaraju se svjetlost i nada - da se savlada i pobijedi velika demonska obmana bezbožne internacionale. Samo u univerzalnom kršćanskom vodstvu leži obećanje istinske ljudske slobode i mira cijelom svijetu. I na ovom putu nalazi se dostojno, najviše, sveto mjesto služenja Rusiji i Ruskoj Crkvi, a ne pod zastavom „starog zavjeta“, raspadajućih nacionalizama.
A. V. Kartashev
Eseji o istoriji Ruske Crkve
Patrijaršijski period (1586-1700)
Uvod.
Osnivanje Patrijaršije.
Job - Patrijarh (1589-1605). Politička uloga patrijarha. Posao. Religijska politika Pretendenta. Patrijarh Ignjatije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski. Patrijarh Hermogen (1606-1612). Državno-crkvena služba sv. Hermogena. Uticaj podviga patrijarha Hermogena.
7 godina interpatrijaršije. Državna uloga Crkve.
Lišavanje i stradanje Crkve od previranja.
Unutrašnji život Crkve.
Pokušaji ispravljanja liturgijskih knjiga. Patrijarh Filaret (1619-1634). Crkvena pitanja dana pod patr. Filarete. Crkveno-knjižni poslovi pod Filaretom. Početak škole. Na karakteristike patr. Philareta. Joasaf I (1634-1640).
Patrijarh Josip (1642-1652). Poslovanje knjiga pod patr. Joseph. Školsko pitanje. Ideološki preporod. Unutrašnji sukob u ideologiji. "Moskva - III Rim". Utjecaj nove ideje na ispravke knjige i rituala. Smrt patrijarha Josifa († 15.III.1662). Patrijarh Nikon (1652-1658). Ispravka knjiga i rituala. Izopačenost metode ispravljanja knjiga. Pojava raskola. Nezadovoljstvo samih pravoslavaca. Presuda Sabora ruskih episkopa iz 1666. o ispravkama knjiga i rituala. Suđenje starovjercima nove katedrale 1666–1667. Parnica između Nikona i Cara. Ideologija patrijarha Nikona. Suđenje patrijarhu Nikonu (1660). Dolazak patrijaraha (1666.). Sud. Presude sabora iz 1667. o odnosu crkve i države. Kraj Nikona. Početak posebne historije starovjerničkog raskola. Solovetski nemiri. Patrijarh Joasaf II (1687-1672). Patrijarh Pitirim (1672-1673). Patrijarh Joakim (1674-1690). Katedrala iz 1682. Streltsy pobuna. Pokušaji stvaranja škole. Školsko-teološke razlike u mišljenjima. Pokušaji stvaranja Više teološke škole u Moskvi. Patrijarh Adrijan (1690-1700).
Sprovođenje Brestske unije i samoodbrana Pravoslavlje.
Moćne i nasilne metode uvođenja sindikata. Bazilijani. Samoočuvanje pravoslavne strane. Uloga bratstava Borba protiv sindikata. Književna borba. Školsko rvanje. Zasluge manastira. Obnova pravoslavne hijerarhije patrijaraha. Feofan. Legalizacija pravoslavne crkve nakon smrti Sigismunda III (1633).
Mitropolit Petar Mohila (1632-1647).
Naučno i teološko stvaralaštvo Kijevske Mogiljinske škole.
Plodovi pravoslavne škole i književnosti.
Ponovno ujedinjenje Kijevske Rusije sa Moskovskom Rusijom i pripajanje Kijevske mitropolije Moskvi.
Sinodalni period.
Uvod.
Osnovni karakter i ocjena sinodalnog perioda.
Crkva pod Petrom Velikim.
Lična religioznost Petra I. Poreklo protestantske reforme. Početak dominacije maloruskog episkopata. Tajni početak crkvene reforme. Otvorena autokratska reforma. Manifest i zakletva. Reforma same reforme. “Kućna” Petrova reforma i kriterij univerzalnosti. Priznanje Sinoda od strane pravoslavnih patrijaraha. Odraz reforme u državnopravnoj svijesti. Reakcija na reformu u crkvenoj svijesti.
Viša crkvena uprava i odnos Crkve prema državi. Sveti sinod po Petru Velikom.
Vrijeme Katarine I (1725-1727). Vrijeme Petra II (1727-1730). Vladavina Ane Joanovne (1730-1740). Organizacija aparata najviše crkvene vlasti
za vreme vladavine Ane Joanovne. "Bironovschina" u crkvi. Bishopovi procesi. Slučaj Voronješkog arhiepiskopa Leva (Jurlova). Slučaj Đorđa i Ignacija. Slučaj nadbiskupa. Teofilakt (Lopatinski). Prisvajanje Jovana IV Antonoviča (1740-1741). Vladavina Elizabete Petrovne (25.XI. 1741-1760). Početak postupka sekularizacije. Car Petar III Fedorovič (1761-1762). Na presto Katarine II (1792 - 1796). Sekularizacija crkvenog zemljišta. Ličnost Katarine II. Postupak sekularizacije. Slučaj Arsenija Matsieviča. Sud Sinoda. Arsenij je u izgnanstvu. Pavel (Kanyuchkevich) mitropolit tobolski i sibirski. Nakon sekularizacije. Jerarsi Katarininog vremena.
Parohijsko sveštenstvo.
Iz vremena reformi Petra Velikog. Naslijeđe mjesta službe sveštenstva. Standardni okvir i analiza. Župno sveštenstvo pod Katarinom II. Suđenja Pugačevskoj oblasti.
Teološka škola.
Vladavina Pavla I (1796-1801).
Iz knjige Vodič kroz istoriju ruske crkve autor Znamenski Petr VasiljevičVodič kroz istoriju Ruske Crkve prof. P.V.
Iz knjige Kurs predavanja o istoriji Ruske Crkve autor Petruško Vladislav I Iz knjige Istorija Ruske Crkve (Uvod) autor Makarije mitropolitV. Hronološki spisak carigradskih patrijaraha, vizantijskih careva i važnijih događaja vezanih za istoriju Ruske pravoslavne crkve 30 - Smrt na Krstu, Vaskrsenje i Vaznesenje Gospoda našeg Isusa Hrista. Silazak Svetog Duha dalje
Iz knjige Pitanja za sveštenika autor Shulyak Sergey1. Možete li nam ukratko reći o istoriji Ruske Crkve? Pitanje: Možete li nam ukratko reći o istoriji Ruske Crkve? Bukvalno glavne faze Odgovori sveštenik Konstantin Parhomenko: Ako istorija hrišćanske crkve seže skoro dva milenijuma, onda istorija.
Iz knjige Eseji o istoriji ruske crkve. Sveska 2 autor Iz knjige Eseji o istoriji ruske crkve. Sveska 1 autor Kartašev Anton Vladimirovič Iz knjige Istorija Ruske Crkve (sinodalni period) autor Tsypin Vladislav Iz knjige Traženje Boga u istoriji Rusije autor Begičev Pavel Aleksandrovič Iz knjige Eseji o istoriji ruske crkve. Tom I autor Kartašev Anton VladimirovičA. V. Kartashev Eseji o istoriji Ruske Crkve
autor Kartašev Anton VladimirovičA. V. Kartashev Eseji o istoriji Ruske Crkve, tom II Patrijaršijski period (1586-1700) Uvod. Osnivanje Patrijaršije - Patrijarh (1589-1605). Politička uloga patrijarha. Posao. Religijska politika Pretendenta. Patrijarh Ignjatije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski.
Iz knjige Eseji o istoriji ruske crkve. Volume II autor Kartašev Anton VladimirovičA. V. Kartashev Eseji o istoriji Ruske Crkve, tom II Patrijaršijski period (1586-1700) Uvod. Osnivanje Patrijaršije - Patrijarh (1589-1605). Politička uloga patrijarha. Posao. Religijska politika Pretendenta. Patrijarh Ignjatije (1605-1606). Car Vasilij Ivanovič Šujski.
Iz knjige Eseji o crkvenoj istoriji autor Mansurov SergeySveštenik Sergije Mansurov ESEJI IZ ISTORIJE CRKVE Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II, sastavnica Preobraženja Spaso-Valaamskog stavropigijalnog manastira,
Iz knjige Sv. Tihon. Patrijarh moskovski i cele Rusije autor Markova Anna A. Iz knjige Istorija pravoslavlja autor Kukushkin LeonidKrštenje Kijevske Rusije. Period potpune potčinjenosti Ruske crkve Carigradskoj patrijaršiji. Pojava monaštva. Katastrofalna posljedica apanažne vladavine za Kijevsku Rus. Pomjeranje centra kneževine na sjeveroistok. Početak moskovskog perioda u
Iz knjige Osnovi pravoslavlja autor Nikulina Elena NikolaevnaOdjeljak 7. Kratak pregled istorije Ruske pravoslavne crkve
Iz knjige Crkveno pravo autor Tsypin Vladislav AleksandrovičCrkveni sud u savremenom periodu istorije Ruske pravoslavne crkve U naše vreme, nakon objavljivanja Uredbe o odvojenosti Crkve od države, sveštenstvo je, naravno, podvrgnuto zajedničkoj nadležnosti sa svim građanima u krivičnom i građanske predmete pred sekularnim sudovima. Ne